弘法活動

嗜酒態睡

弘法活動

一九一二年，民國成立，以寄禪、太虛大師為首的新佛教，雖然有心振興人間佛教回歸佛陀的本懷，卻是內憂外患，困難重重。內憂有江浙叢林的保守派，和一些權貴在家居士的把持勢力；外患有軍閥割據、寺院駐兵、地方惡霸的鬥爭以及廟產興學的災難。

為了有組織的進行改革佛教，並且抵抗外在的災難，一九一二年太虛大師與在祇洹精舍的同窗好友仁山法師，在南京發起組織「佛教協進會」，在金山寺成立籌備大會。由於仁山法師發表言論過於激烈，導致發生「大鬧金山」事件，新、舊僧發生衝突流血，籌組佛教會的事情也就宣告失敗了。

同年，浙江天童寺敬安法師（即八指頭陀寄禪）聯絡江浙諸山長老，與北京法源寺道階法師，在上海靜安寺發起組織「中華佛教總會」。一九一二年在上海留雲寺舉行成立大會，十七省僧侶代表齊集，圓瑛、諦閑、太虛等百餘人與會，公推敬安法師為總會會長，是我國近代史上第一個全國性的佛教團體。後來更名為中國佛教會，也就是現在大陸中國佛教協會的前身，是全國佛教最高組織。各種佛教組織的社團，如佛學社、研究社、醫學社相繼成立，文化出版、教育辦學、慈善濟生等各種事業，將佛教帶回人間。

隨著中國佛教會成立的演變過程，也讓人想起太虛大師和圓瑛法師一段金蘭之交的因緣。然而，由於中國佛教會的成立，代表新僧致力改革的太虛大師，和代表江浙叢林保守派的舊僧圓瑛法師，因為領導理念不同，加上兩邊的弟子、學生互相批評，如大醒法師在《口業集》所提，對舊僧嚴厲的指責，讓兩人從最早的「以心印心，親同骨肉」的手足情誼，最後無奈分道揚鑣。

那時，太虛大師和蔣介石交情甚篤，每次佛教遇到教難，例如中央大學邰爽秋兩次提出的「廟產興學」，威脅到佛教的生存，保守派便會邀請太虛大師共商對策，佛教界此時也顯得格外團結，然而一旦災難化除，就將太虛大師擯除在外。保守派為了鞏固勢力、財力，仍然反對太虛大師提出的「教理、教制、教產」的改革，障礙人間佛教的推動，不僅太虛大師新佛教一派的僧信不滿的情緒高漲，就是國民政府也難以接受。

因此，一九四五年，抗日戰爭勝利後，蔣介石發布一個命令，請太虛大師重新組織「中國佛教會」，成立「中國佛教整理委員會」。委員有：太虛、章嘉、虛雲、圓瑛、昌圓、全朗、李子寬等人，並指定太虛、章嘉、李子寬為常務委員。整理委員會成立以後，隔年（一九四六）要在焦山佛學院辦理「中國佛教會會務人員訓練班」，由我們的佛學導師芝峰法師負責，我也有幸參與其中。

為了佛教　盡形壽獻身命

由於太虛大師的浙江口音和講話聲音很小，實在說，在培訓期中，我也聽不懂太虛大師講話，不過他有一句話：「我們要為了佛教！我們要為了佛教！」不斷地在我耳際之間響起。

後來有一次走在路上，無意之間和太虛大師迎面而遇，我站下來立在一旁恭敬合掌，太虛大師忽然停下腳步，看著我，說：「好，好，好。」雖然就只是這麼簡單的一面，但是這一個「好」字和「為了佛教」，對我一生推動人間佛教卻發生了很大的力量。

可惜，太虛大師積勞成疾，一九四七年往生，享年五十八歲（一說五十九歲）。同年，中國佛教會在首都南京召開第一屆全國會員代表大會，各省及蒙藏地區均派代表參加選舉理、監事，選出章嘉大師為理事長領導中國佛教會。但隨著國共戰事，中佛會隨政府遷台繼續運作，展開另一個新的局面。

當時東初法師也把「中國佛教會」的招牌帶來台灣。由於有孫張清揚女士以一千萬舊台幣和李子寬居士的五百萬舊台幣，兩人合資買下台北善導寺，作為《海潮音》及「中國佛教會駐台辦事處」會所。

到了第二屆理事長與理監事的改選，選出章嘉大師為理事長，常務理事九人，名單如下：章嘉、白聖、悟明、孫心源、星雲、張清揚、趙恆惕、吳仲行、羅桑益西等人。當時南亭、慈航、東初等諸位長老都一一落選，我自感年紀太輕，又與負責人理念不一，決定不受此職，於是寫了辭職書。許多人批評我不識抬舉，不知時務。

後來中國佛教會改選，屬於圓瑛法師一派的白聖法師，因票數超過李子寬，故而出任理事長。之後，白聖法師把持中國佛教四十年，他的行事作風，讓佛教會成為一人的佛教會、十普寺的佛教會，並不能普遍地容納全體佛教徒，致使中國佛教會功能不彰，未能振興、團結人間佛教，實在很可惜。

因此，台灣的佛教代表，也就各憑自己對人間佛教信仰的熱誠弘揚佛法了。如：李炳南的居士派、白聖法師的傳戒派、印順法師的學者派、南亭法師的講經派、慈航法師的青年僧派，在台灣推動青年學佛運動、電台電視弘法，傳戒以及念佛會等弘法活動，人間佛教就這樣逐步的回歸佛陀的本懷。

（一）青年學佛運動

首先是在各大學成立佛學社團的周宣德。他對台灣佛教影響最大的，就是我請他參與佛教青年運動。因為我知道佛教需要青年，青年也需要佛教，所以在一九五三、五四年的時候，就想發起青年學佛運動。後來有了一個機緣，知道台灣大學等多所學校的青年，如王尚義、吳怡、張尚德等人，願意來參與佛教的集會，於是我把二十餘位青年約在善導寺見面。

大家決議到台北縣中和鄉（今新北市中和區）圓通寺，郊遊、參觀寺院、舉辦活動等，人數以八十人為限。會議商量過後，悟一法師就語帶警告地對我說：「你下次不要再把這許多青年人帶到善導寺來，為了這許多青年人，就要花去多少費用，這我們可負擔不起啊！」我一聽，心裡一急，想到：「這怎麼辦？我在台北沒有一個落腳處，總不能老是和青年人在路上會面啊！」

這個時候，我看到前來參與的周宣德先生，就說道：「周居士，禮拜天在中和圓通寺和青年的會見，由於那天我有特殊的事情，恐怕不能參加，拜託你領導他們好嗎？」周居士一聽，非常歡喜，滿口應承，他說：「沒問題，沒問題！」後來，周宣德居士也就因此一手接辦起大專青年的活動。

除此，台灣早期的大專青年學佛基金會，帶動青年學佛，南亭法師也有功勞。他說動詹勵吾先生把重慶南路的一棟四層樓的房子賣出，所有的收入都捐做大專青年獎學金，那就是後來的「慧炬雜誌社」的前身──「慧炬學社」。周宣德居士受到加拿大詹勵吾居士資助，成立了「慧炬學社」，鼓勵青年寫作，結緣佛教書籍，如李恆鉞居士的《向受過現代教育的人介紹佛教》等，印行了不止數十萬冊，分送給青年閱讀，提供獎學金，鼓勵撰寫心得，藉此帶動青年學佛。從一九五七年起，他在各大學都成立佛學社團，如台灣大學的晨曦學社、師範大學的中道學社、政治大學的東方文化社、中興大學的智海學社等，成就不少佛教的人才。說來，佛教社團在大學可以這樣順利的推動，不能不感謝在大學裡任教的周邦道和李炳南、周宣德、詹勵吾這些老居士的協助。

營隊社團　帶動青年學佛

那個時候還是戒嚴時期，可以舉辦青年活動的只有救國團，我有一個好運氣，認識了蔣經國最信任的救國團執行長宋時選先生。我跟他講，我來辦禪學夏令營，他說很好啊！所以，我就在一九六九年，在佛光山開辦了「大專青年佛學夏令營」。

為了順利舉辦夏令營，委請當時在高雄救國團服務的張培耕，借了幾面救國團的旗子插在佛光山的門口，我們才得以豁免政府當局的干涉，使得活動順利展開。當時，救國團是蔣經國先生所領導的團體，有了「蔣經國」三個字為靠山，還有什麼不能做的呢？所以幾支救國團的旗子往山門口一掛，就等於「姜太公在此」，百無禁忌了。後來的佛教青年依空法師、昭慧法師、薛正直、古清美、尤惠貞等都是這一期的學員。

第二期再要舉辦時，本來只計畫招收大專青年一百名，給予兩星期的佛學教育，很意外的，報名青年竟有四十餘所院校，總計六百多人，除了分成二梯次舉辦外，只好趕緊增加各項設備。尤其，當時正逢開山，經濟拮据，也買不起寢具，張培耕就幫我向軍方借了上千條毛毯；夏令營的課程中，需要外出旅行參觀，沒有交通工具，他又向軍營借了三十輛軍用卡車來搭載這許多學生，讓我省下很多費用。營隊結束時，已經有一○八位青年皈依三寶，成為正信的佛教徒。

可以說，早期台灣帶動青年學佛的系統，除了周宣德的慧炬學社之外，就是佛光山的大專佛學夏令營、台中蓮社李炳南老居士設立的明倫社，以及蓮因寺懺雲法師以苦行聞名的齋戒會。那個時候，大家雖然經濟都不好，可是都很熱情、很賣力的在弘揚佛法，一心一意要把人間佛教帶給這些青年朋友。

（二）電台、電視傳播

在一九五○年代，資訊、知識的吸收大部分來自廣播電台，華嚴蓮社的南亭法師、趙茂林居士對於推動電台廣播弘法不遺餘力，幾十年從未間斷。

當時，為了推動廣播弘法，我也每天寫《釋迦牟尼佛傳》，常常連夜加班寫到天亮，分別在四個電台廣播，如中廣、民本、民生、雲林正聲廣播電台，後來慈惠法師、慈容法師等人也在電台主持過節目。傳播的力量，讓回歸佛陀本懷的人間佛教，在台灣逐步發聲。

我記得，雲林正聲廣播電台李玉小姐在做《釋迦牟尼佛傳》（佛教之聲）的節目時，有一個感人的故事。我有一個徒弟，是一位比丘尼，他很老了，已經出家幾十年，見到我弘法，一定要拜我做他的師父。後來他患了癌症，面臨死亡，問我怎麼辦？我說：「做一個出家人，你好好努力，發心為佛教，生死不要管它。」他就真的發心為佛教的廣播節目募集善款，每一次五塊錢，集到一千塊錢，就給雲林正聲廣播電台做廣播費。可以說，沒有這個罹患癌症的比丘尼，李玉的廣播電台就沒有辦法維持這麼多年。後來，這位比丘尼也奇蹟的不藥而癒了。

有一句話：「假如教室像電影院。」我覺得這是很有道理的，因為兒童在教室裡，如果遇到不善教學的老師，上起課來枯燥無味，坐在那裡就如在牢獄一樣辛苦。這時若有電影看，可能進步會快一些。

所以，繼廣播電台的弘法之後，佛光山又推動電影、電視的弘法。先是《釋迦牟尼佛》在金國戲院的演出。有一位姓梁的導演，一開始就安排耶輸陀羅和悉達多有些纏綿的畫面，還找我做顧問，我不同意這場戲的安排，他就怪我不懂戲劇、太過落伍，因此我就退出不管了。演出之後，由於電影字幕上寫著原著是我的名字，引起佛教界的反彈，還到我們位在三重的佛教文化服務處找麻煩。

一九六二年，台灣第一家電視台「台灣電視公司」成立，那時候，電視台每天播出的，多數都是耶穌教或天主教光啟社製播的節目。可憐的佛教，一直在等待的煎熬裡度過。到了一九七九年，才有一位信奉回教的電視節目製作人白厚元先生，以每集要價十二萬，問我是否願意在中華電視公司製播每週半小時的佛教節目。對我而言，這實在是天價。

但是，為了佛教的弘法傳播，我咬緊牙根，好不容易製作了二十四分鐘的第一個電視節目《甘露》，並且興致勃勃的在《中央日報》刊登廣告說：「一九七九年九月四日起，每週二晚間七時至七時三十分，將在中華電視台推出由佛教製作的節目《甘露》。」

報紙刊出後，蔣夫人（宋美齡）馬上下令不准播出，我找郝柏村先生、蔣緯國先生幫忙，但是，他們也無法挽回情勢。我氣憤地向當時的中華電視台總經理梁孝煌先生表示抗議，他們反對的理由是，因為節目裡面有我三分鐘說話。我說：「我不是在宣揚佛教，而是在宣導要正信的盂蘭盆會，改良社會風氣啊！」他說：「和尚不能上電視！」我奇怪地問道：「你們的電視連續劇裡，不也都有和尚嗎？」他竟說：「那個是假和尚，可以。」實在不得辦法，只有把我講話的三分鐘去除了。

又有一次，《中央日報》記者告訴我，慈航法師的肉身不壞的消息，蔣夫人如果在台灣，也不得發表，因為蔣夫人去了美國，所以記者就大膽的全版報導。由於蔣宋美齡信仰耶穌教的關係，所以當時台視、中視、華視對於佛教上電視都很害怕，但是為了宣傳教義，我也就無所畏懼的不斷爭取。

像這樣一季三個月的遊說各台播出佛教節目，實在說，這是很不容易。因為在那個時代，哪一台的明星或節目，是不能到其他電視台演出或播出。所以，像我這樣遊走三台，也算是非常特別。

最後，經由名製作人周志敏小姐從中協調，終於又促成佛教第二個弘法節目《信心門》，於一九八○年在中視播出。每次收看的觀眾都將近兩百萬人，普遍受到社會大眾的歡迎。這是因為一九七五年蔣中正先生逝世，蔣宋美齡女士出國，我們佛教電視弘法的生命才得以延續。

後來佛光山的電視弘法，陸續就有台視的《星雲禪話》、《每日一偈》、《星雲說喻》，中視的《星雲說》，華視的《星雲法語》等節目，每錄一集，電視台就給我六千元。所謂三十年的風水輪流轉，過去我到電視台做節目，每一集要花十二萬，現在換成電視台每一集給我六千元，可見大家對佛教肯定和接受了。

此外，我寫的長篇小說《玉琳國師》，沒想到初試啼聲，即蒙受讀者歡迎。後來，多次改編成劇本，錄製成廣播劇，在電台播放，拍攝成電影，在劇院演出。其中，以二十年前由勾峰先生改編製作的電視連續劇《再世情緣》，最為轟動，連海外地區都爭相播放。

想起過去，台灣的電視台每天下午都會播出一小時的京劇節目，但我感到，京劇裡的唱腔，光是兩個字拉得那麼長，一句話也要唱得那麼久，實在引不起觀眾的興趣。其實，我們也不懂唱腔、曲韻，總覺得京劇要改良，聽戲的人口才會更多。

說來，佛教也和戲劇的命運相同，假如不圖改變，因為保守，沒有通俗化、大眾化，就沒有人聽，也沒有人講，沒有人學佛，沒有人信佛了。

（三）傳戒

過去，日本統治下的台灣佛教，並沒有出家戒律。所謂「戒住則僧住，僧住則法住」，僧住就要傳戒。真正發起傳戒，是在一九五二年台南關仔嶺的大仙寺想要傳授三壇大戒，白聖法師得到這個機會，就和政府交涉，由中國佛教會主導來傳戒。

這一次傳戒，由開參法師任得戒阿闍黎、智光法師任說戒和尚、太滄法師任羯磨和尚及道源法師任教授和尚，有證蓮、南亭、慧峰、煮雲等法師任尊證師。白聖法師任開堂、戒德法師任陪堂。由於南亭法師有事，臨時不能前往，就由我代理，所以，在台灣佛教第一次傳授三壇大戒的堂上十師當中，我也躋身其中，留下一張照片紀念。

當時中國佛教會規定，一寺一年傳一戒，輪流舉辦。所以，獅頭山元光寺、台北十普寺、基隆月眉山靈泉寺、台北觀音山凌雲寺、台中寶覺寺等都陸續舉辦。

早期台灣傳戒的主權在中國佛教會，必須得到佛教會的同意才可以舉辦，戒牒也都必須由中國佛教會來發。我在一九六七年就登記要傳戒，他們有的廟都傳了二、三次了，一直等到一九七七年，才輪到我。

那個時候，佛光山還沒有得到高雄縣政府的寺廟登記，原本想，就以佛光山派下有寺院登記的寺廟來傳戒，例如宜蘭的雷音寺或基隆的極樂寺。後來，陳洦汾幫我成功取得寺院登記，我就以佛光山寺的名義來辦了。

為了平衡人事，我請來淨心法師做總開堂。當時，一張戒牒要五百塊台幣，錢都付了，中國佛教會的淨良法師也不給我戒牒。甚至傳在家戒會，一張戒牒也是要付五百塊。後來，我就索性不管他了。傳戒是好事，對社會秩序的重整、道德的提升都有幫助，我傳我的戒，他也奈何不了我。

一九七七年，佛光山首度傳授三壇大戒，三個月的戒期儀軌，都是依照大陸叢林傳戒規矩進行。邀請授經阿闍黎陞座開示、演禮、正授、為戒子上課等，等於是短期的佛學院。除了由我及真華法師、煮雲法師擔任三師外，也禮請海內外諸山長老，如月基、悟一、隆道、開證、竺摩、普淨、鏡盦、天恩法師等，擔任尊證阿闍黎和授經阿闍黎。戒會的莊嚴殊勝、行事縝密，被譽為模範戒會。

三壇大戒　儀軌回傳大陸

佛光山此次的戒會，特別針對過去傳戒沒有二部僧受，直接從沙彌、比丘到菩薩戒壇，因此我交代負責戒會的慈惠法師，根據佛制，制定二部僧受（一僧一尼）的儀範，比丘由比丘傳授，比丘尼由比丘尼傳授，從此，三壇大戒的儀軌才算完整。後來，擔任中國佛教會理事長的淨心法師主持傳戒，也來跟佛光山拿這套儀軌，如今也回傳大陸了。

過去，在大陸三壇大戒中，男眾比丘才能擔任引禮法師，女眾比丘尼只能稱「引贊師」，也就是協助、贊助的意思。但是，在佛光山的戒期，統統都稱「引禮」。因為佛法講究的是發心，不是男女外相或在家出家，只有踐行平等思想，才能和佛心相應。

後來，在佛光山美國西來寺也舉辦過一次三壇大戒。西來寺從一九七八年起，歷經十年的籌建，終於一九八八年十一月二十六日落成，被譽為北美洲第一大佛寺，由慈莊法師出任首任住持。落成之際，同時傳授萬佛三壇大戒，共有來自十六國家，三百位僧眾求受大戒。

一九九一年，佛光山再度舉行為期三個月的「萬佛三壇羅漢期戒會」。有來自美、韓、泰、尼泊爾、馬來西亞、印尼、香港、新加坡、越南等十一個國家，五百多位戒子海會雲來集，創下漢傳佛教史上戒期最長、教學最殊勝的紀錄。此次傳戒，一切遵循佛門傳統規矩，包括行腳托缽，親身體驗原始佛教的弘化生活。

過去，對於南傳佛教沒有菩薩戒，不能發菩提心走入人群弘法，我感到很可惜。所以，一九九七年在佛光山舉行的「第四屆國際佛教研習會」上，來自世界各地的南、北、藏傳佛教僧信代表一致聯名簽署，請佛光山寺前往佛教發源地印度傳授比丘尼戒法。

因此，一九九八年二月，佛光山乃聯合南傳、藏傳、北傳佛教界，共同圓滿這次世界傳戒大會。計有來自印尼、泰國、尼泊爾、非洲、日、韓、歐、美等國家地區一百五十餘位戒子參加，並有一千五百餘位在家信眾參加三皈五戒。此次勝會，使得自十一世紀以來，在印度及南傳國家中斷的比丘尼教團得以重光，也為佛教歷史寫下新的一頁。

對於在家眾的戒律，過去傳授五戒、菩薩戒，戒期都要七天；現在因應時代的需要，同時也感到受戒是一時，重要是恆常受持，因此改為二日一夜，給大家方便前來受戒。另外，把體育館或活動中心等會場布置成佛堂，邀請三師授證，也不失為一種方便。

制定清規　不離戒律精神

而對於欣羨出離的生活，但已經組織家庭，不能出家修行的在家居士，除了佛制一日一夜的八關齋戒，一九八八年佛光山首次舉辦短期出家修道會，共有八千人報名，錄取千餘名，分三梯次舉行，這是佛教史上的創舉。

在短期出家期間，必須受出家的沙彌十戒或沙彌尼十戒，過的是出家人出世的生活。也不觀聽歌舞、不坐臥高廣大床、不著花鬘香油塗身……這樣的出離生活就和世俗人完全不同，讓人可以體會到一種「空無」精神的無限富有。

戒律也是一樣，每個地區都有時間、空間、文化的差異，因此，佛陀在《摩訶僧祇律》叮嚀阿難在他涅槃前，要記得提醒他戒律要因時制宜，不可僵化，「復次佛告阿難：『我臨般泥洹時當語我，我當為諸比丘捨細微戒。』而汝不白，越比尼罪。」

所以，當時佛陀制戒有開、有遮，依照當地的條件因緣來調整。不管在家的、出家，只要能把四大根本戒律，不殺、不盜、不淫、不妄語持好，四威儀、四無量心都能做到，尤其四弘誓願能如實學習、實踐，這樣大概就能成為一個了不起的佛教徒了。

佛陀的思想是很開明的，對於戒律、僧團規矩的制定，在《彌沙塞部和醯五分律》記載：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」說起來，中國的祖師大德很聰明，用清規代替了戒律。各家叢林像天寧寺、金山寺，他們的清規都各不同，但都不離戒律的精神。佛光山也制定《佛光山清規》，做為大眾共遵的規矩、制度。所謂「三千威儀、八萬細行」，在平常為人處世，應對進退中，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，尊重、禮貌，給人接受，慈悲待人，降伏我們的煩惱習氣，時時記得「饒益有情」，所謂「人成即佛成」，這就是佛陀在人間制戒的本懷了。

（四）念佛會

早期台灣可以說以念佛法門最為興盛。如李炳南老居士的台中蓮社，煮雲法師在高雄有鳳山佛教蓮社，我在宜蘭雷音寺成立念佛會等；另外，像埔里妙蓮法師的靈巖山，更是以念佛為主要的弘法道場。這當中，以李炳南老居士的台中蓮社為主要的帶動者。

李炳南，號雪廬，早年皈依印光大師，一生致力弘揚淨土。一九五○年與董正之、徐灶生、朱炎煌、張松柏等人籌組，成立台中佛教蓮社，同時有幾個念佛班，人數不等，每個星期定期念佛。光復後的台灣，最初念佛風氣之盛，絕大部分與炳老提倡淨土有關。

炳老精通世學、佛學，基本上是儒佛兼弘，但實際上是儒為體，佛為用。他也創立菩提醫院、慈光圖書館、樂隊、口琴隊、文藝班等，熔新舊於一爐，引導青年，避開僧團，以老師之稱，收徒納眾，有別於佛教僧團，也為佛教開闢出另一番天地。

說到當年的台中佛教蓮社，真是猶如古代慧遠大師的東林寺，他們念佛共修，帶動成就道業者眾。如同在《念佛感應往生記》記載不少念佛感應的事蹟，如李清源、林清江等居士往生淨土，都有明證，甚至該書作者林看治居士，本身也如願往生西方，火化後得數百顆舍利子（見《念佛感應見聞記》）。另外，近代台北念佛團的李濟華團長，一生專修念佛法門，也是預知時至。像他們都是佛教蓮社的居士，能夠修行有成，炳老對當時念佛法門的推動，真可謂「古有慧遠，今有雪廬」。

炳老對於淨土的信心絲毫不能動搖，印順法師曾著有《淨土新論》，內容對於西方淨土稍有批評，炳老的弟子在台中要焚毀《淨土新論》，鬧成很大的風波。不過，印順法師做人也很隨和，他知道自己初到台灣，不願意和龐大的居士集團對立，所以在菲律賓弘法時，向當地信徒募集的淨財，就捐獻給炳老興建「太虛紀念館」來平息這起事件。

對於炳老，信仰他的人認為他一心弘揚淨土，難能可貴；批評他的人認為他過於執著，佛法不是只有淨土一宗，除淨土之外，還有很多法門，他不應該獨尊淨土，排斥其他宗派。如今，在台灣的居士集團，以信仰為中心的，也只有炳老這一支了。可惜生前沒有重視傳人，又沒有自己的寺院，常常商借台中靈山寺打佛七，所以炳老一去，台中佛教蓮社失去領導。

淨土洞窟　嚮往佛國美好

關於淨土念佛法門，我自己也有一些體會，最初是一九五三年，我到宜蘭雷音寺弘法，成立「宜蘭念佛會」，來年開始打佛七。佛七的作息，是遵循叢林的規矩，早晨五點開始起香，中午過堂，晚間藥石，晚上七點到九點半大板香；在這一支香別裡，是大家最認真、最精進的時刻。

此外，我也提倡每個星期六舉辦「禪淨共修」。因為當時在台灣，要找到一個正式的禪堂很困難，要有一個真正的念佛堂也不容易，只有借用寺院裡的佛殿，把禪淨融和在一起，四分之一的時間誦經，四分之一的時間念佛，四分之一的時間繞佛，四分之一的時間靜坐，每支香大約兩個小時。

由於念佛對一般的佛教徒而言，是最契機的法門，所以我又相繼成立羅東念佛會、頭城念佛會、台北念佛會、虎尾念佛會、龍岩念佛會等，可以說，禪淨共修在當時的佛教界蔚為主流，也開展出台灣佛教的輝煌時期。

這一段期間，我還特地在佛光山興建一座淨土洞窟（一九八一年開放參觀），讓大家知道西方極樂世界的殊勝美好。有人問我：「為什麼不建十八層地獄，讓人看了心生恐懼，從此不敢做惡事？」我卻認為，能夠讓人感受到佛國淨土的殊勝美好，使人心生嚮往，不是更積極嗎？我認為，佛陀的人間佛教是在現世充滿光明、希望和歡喜的，信仰，不是給人恐懼的。

佛光山從開山以來到現在，全世界已有兩百多個道場，我規定每個道場在每週六同一時間，全球佛光人同聲念佛。假使我們有三百個大大小小的佛堂，一個佛堂平均能容納五百人念佛共修，就有十五萬人同時念佛，二六時中，佛聲不斷，那麼，極樂淨土不就在眼前了嗎？

總計，我一生的歲月，七十多年的出家生涯，至少有四分之一的時間奉獻在禪淨共修裡；光是打佛七，就有近兩萬個時辰。我推動念佛，主要是希望讓大家藉由念佛，達到自我健全、自我清淨、自我反省、自我進步，進而擴及到家庭、社會、國家。所以，我不一定要求大家要念到一心不亂，反而讓信徒很容易接受。

（五）佛教社團

早期許多佛教團體，大都不是在政府立案的佛教社團，但是，大家都各自努力，為佛教奮鬥，在政府立案的，把持教會反而不做事。

從一九八六年蔣經國先生宣布解嚴以後，各種集會、結社、言論、出版、旅遊等也跟著開放，於是佛教各種弘法社團也紛紛成立。目前台灣現有的佛教社團，有：中國佛教會、國際佛光會中華總會、中華佛教居士會、中華佛寺協會、佛教青年會、中華佛教比丘尼協進會、中華國際供佛齋僧功德會、慈濟功德會等。這許多的社團當中，最活躍的要算是國際佛光會了。

國際佛光會創會歷史應溯源於一九九○年八月十日在台北召開的第一次發起人座談會，會中確定了國際佛光會的名稱、宗旨、任務、組織章程等主要架構以及未來發展方向，並隨即於八月十九日聯名具函內政部，申請准予籌備。一九九一年二月三日，「中華佛光協會」正式在台北成立，成為國際佛光會的開路先鋒。來年一九九二年五月十六日在美國洛杉磯音樂中心舉行「國際佛光會世界總會」成立大會，四千多位來自全球四十五個國家的佛光會代表參加，經過大家公推，由我擔任創會總會長，吳伯雄、水谷幸正、嚴寬祜、游象卿、阿那魯達法師當選為副會長，我以「歡喜與融和」為主題，力主人間佛教回歸佛陀本懷：「從僧眾到信眾、從寺廟到社會、從自學到利他、從靜態到動態、從弟子到教師、從本土到世界。」由於國際佛光會的成立，讓在家眾加入弘法的行列，不僅實踐佛陀人間佛教平等的精神，更擴大人間佛教的影響力。

如今，國際佛光會已在全球五大洲七十餘個國家地區，成立一百七十多個協會，近二千個分會，擁有數百萬名會員，以「提倡人間佛教，建設佛光淨土，淨化世道人心，實現世界和平」作為發展目標。值得一提的是，二○○三年七月，聯合國經濟社會理事會更正式授證給「國際佛光會」成為非政府組織諮詢顧問，這也是第一個進入NGO成員的佛教團體，這份榮耀是僧信共同合作、努力的成果。

繼國際佛光會成立之後，一九九四年成立「國際佛光會世界青年總團」，由慧傳法師擔任總團長。在短短幾年內，世界各地的佛光青年團和在台灣大學、清華大學、成功大學等數十所大學成立香海社團，也發起「五戒青年心生活運動」，走上街頭宣導「五戒青年『心』生活運動」，每年有上萬名青年學子響應五戒「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酗酒、不吸毒」運動。

此外，每年還舉辦「公益旅行」，前往印度、大陸、馬來西亞、菲律賓、巴西等地，從事衛教、教學、義診等服務。同時培養出上百位的妙慧、善財講師，經常到學校演講，宣導「三好運動」。二○一五年「大馬好」佛教青年音樂會，有八千名的青年朋友齊唱〈佛教靠我〉，佛教的傳播有了這些生力軍，讓人欣慰又充滿了希望。目前，全球近二百個佛光青年分團，也積極的走入校園、社團，發揮人間佛教淨化人心的力量。

在我的理想裡，不僅僧信學佛、行佛，而是從小到老，從男到女，彼此互助互成，所以佛光會成立的構想，當然也就包含兒童教育在內。二○○○年國際佛光會佛光童軍團於佛光山正式成立，隨後並於世界各地陸續成立分團，成為佛教界首創的世界性佛教童軍團。十多年來，佛光童軍團擁有稚齡童軍、幼童軍、童子軍、行義童軍與羅浮童軍，這些青少年為獨居老人服務，乃至八八水災災後重建整理，也可以看到他們的身影，充分體現童軍智仁勇三達德的精神。

不同信仰　齊努力淨人心

一直以來，佛教徒多只重誦經念佛，不讀書、不思考，這讓我非常掛念。所謂「以聞思修，入三摩地」，為了鼓勵大家讀書，在二○○二年元旦，正式成立「人間佛教讀書會」。十餘年來，在覺培法師的帶領下，陸續成立了兩千餘個讀書會，共同推動各類型讀書會、閱讀研討會及全民閱讀博覽會等。由於讀書會的成立，更加提升，並且帶動佛教徒的學習熱情和成長。

二○一五年的二月與五月，先後成立了「中華傳統宗教總會」與「人間佛教聯合總會」。這兩個社團的成立，都在實現人間佛教「尊重與包容」、「平等與和平」的理念，藉由中華傳統宗教總會，希望能夠促進不同宗教團體之間的相互往來認識，大家能夠同中存異，異中求同，雖然信仰的宗教不同，但大家共同為淨化社會人心一起努力。

因此，從二○一一年佛館落成以來，在每年的十二月二十五日，固定舉辦「世界宗教聯誼會」，邀請所有的神明到佛陀紀念館，大家一起過諸神、聖賢的聖誕節日。每次都有來自海內外二千多個宗教團體，五萬多人參加。看著這許多神明不分地域，信徒不分老少，大家魚貫進入佛館，秩序井然，不由得讓人想到經典所載，當年佛陀靈山勝會，天龍八部齊聚一堂，真是宛如佛世再現，令人有種回歸佛陀時代的感覺。

另外，人間佛教聯合總會的成立，在慈容、慧傳、依融、滿益、覺培、妙樂的努力之下，目前有近二百多個寺院、教團，以及逾四百位社會賢達加入。如：大雄精舍、慈法禪寺、佛光山、香光尼、比丘尼協進會、靈鷲山、福智等；個人會員有：吳伯雄、葉金鳳、王力行、鄭石岩、簡豐文、張亞中、黃錦堂、丁守中、潘維剛、吳志揚、侯西泉、洪玉欽等。

為了擴大人間佛教的力量，從去年起，成立了「中華佛光傳道協會」，協助推廣各種文化出版的書籍。光是去年，就贈送了數百萬冊的《獻給旅行者365日──中華文化佛教寶典》、《貧僧有話要說》及《貧僧說話的回響》等，至全球上萬家的大飯店、民宿、航空業者，以及各級學校、圖書館、醫院、監獄等，甚至，史無前例的到北京人民大會堂舉行新書發布會。我想，透過一本佛教文化寶典，可以讓佛陀的人間佛教在世界各國發光，照亮每個人的心靈。

當年，佛陀在金剛座上悟道時所言：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」人人都有佛性、都能成佛，人間佛教自然也為僧信四眾所共有，出家眾弘法也護法，在家眾護法也弘法，人間佛教的弘傳，全體佛教徒大家都有義不容辭的責任，又何必分什麼你我呢？

(星雲大師全集)