《老子想爾注》中的內煉思想

為了一口餓

《老子想爾注》中的內煉思想

五行、五臟與守一

漢代讖緯陰陽五行學說流行，“五行”與“五臟”心肝脾肺腎、“五事”貌言視聽思、“五德”仁義禮智信及“五志”怒喜思悲恐等相配，構成一套理論體系。作者認為當五臟相生時，人之身心和泰。當五臟相克則有偏差，人之內臟則會受損，“發一髒則故尅”從而人之生理影響心理，再導致人精神出狀況，遇到事情就會顛倒狂亂迷失，嚴重就會導致內臟損傷而發病死亡。所以，《老子想爾注》中提到“勿使五臟忿怒也”。要做到“情性不動，喜怒不發”，這樣五臟才能相生相合，道人身心和合自然“道同光塵”。人之“五臟”如何才能保持長久地處於一種和諧狀態是一個實際問題，《老子想爾注》給出了解決方案：“守一”。《太平經》亦稱，“守一之法，外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同。”

三官信仰與太陰煉形

三官信仰古來有之，“三官”即後世道教所尊奉之三官大帝。《三國志•張魯傳》引《典略》曰：“請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。”道經認為通過向“地官”首過懺罪，可得“地官”護佑而“赦罪”。歷史上有許多帝王也參與其中，希望通過投簡於仙山靈洞之中，能祈求三官護佑消災懺罪。歷史上，武則天、李隆基、錢鏐、宋徽宗等都曾參與。

相對於死亡，《老子想爾注》更為關注的是人怎麼更好地在世上“生”。除了傳記中記載的白日飛升者，所有人都逃不掉生老病死，無論尊卑每個人都要遵循這個法則。有一種情況，就是道書所記載之“屍解”——“謂人屍解者，死而後生也”。《老子想爾注》中稱之為“屍死為㢢，屍生為成”。“屍解”是道人在世間道人積善守道誡，當塵緣已盡的時候通過入土安葬，而經歷若干年後“再生”，這若干年過程即逝去之道人通過“太陰煉形”而獲得再生。在《老子想爾注》中，“三官”並沒有集體出現，僅出現了“地官”，並且“地官”與“太陰”一詞同時出現：“太陰道積，練形之宮也。世有不可處，賢者避去托死過太陰中；而複一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。”作者認為，道人通過在世上積功累德遵守道誡，當其人在世“不可處”時，可暫時死去通過“太陰煉形”而重新獲得長生，此雖死而長存。但是俗人不知積善行守道誡，死則真死魂歸陰府，到“地官”那裡去受拷校。“道生邪死，死屬地，生屬天”、“生故屬天，惡死亦屬地也。”作者認為“道”和“邪”是對立的，“生屬天”“死屬地”或與天官、地官、太陰有聯繫。作者又說“道人行備，道神歸之，避世托死過太陰中，複生去為不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬地官，便為亡矣。”即道人在世修行，行善積精守道誡眾行皆備，在其生時“道神”即歸其身。當其死後，過太陰受煉化度而複生，雖死不亡得長生之壽。又稱，俗人不知積累善功，死歸地官真死矣。《老子想爾注》闡述“太陰”和“地官”之關係，實則是為了警示道人要做一個“賢者”，要“積善行”、“助行皆備”，方可為將來身沒之後入“太陰”中作鋪墊。否則，到冥界地官那裡去受苦也未可知。至於說“太陰煉形”之具體方法，尚未有大篇幅文字記載，此或是在早期道教內秘密傳承。

《黃書》真旨與丹道

對於《黃書》歷來褒貶不一，那麼向來為世所詬病的“黃書”，究竟教授了什麼？其真旨如何？是否為天師道師徒內秘密傳授？目前，沒有任何確切的資料顯示在三師時期於教團內傳授房中術。同時，在《老子想爾注》中明確地看到作者對房中的批判：“道教人結精成神，今世間偽伎詐稱道，托黃帝、玄女、龔子、容成之文相教，從女不施，思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣悅不可長寶。”稱其“今此乃為大害”，即便是文中有“道重繼祠，種類不絕”之言，亦勸誡“年少，微省，不絕，不教之懃力也。懃力之計出愚人之心耳，豈可怨道乎！上德之人，志操堅彊，能不戀結産生，少時便絕。又善神早成。”所以，從這點即能斷定早期所謂天師道傳播《黃書》的說法是有問題的。

至於丹道，有內、外丹之分。外丹即用爐鼎鍛煉外藥五金八石為丹，內丹則以人之精氣神為藥內煉成丹。道書多載張陵棄仕修行後，其中一件很重要的事情就是煉製外丹，故而在教團裡必然傳授此法。煉製外丹可謂是貫穿了道教的發展，但也因為其弊端多，故而在唐宋之後外丹之術不再凸顯於主流道教中而隱匿起來，由性命雙修的內丹清修法成了道教主流修煉方法。

社會上常流行的是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、虛空破碎一段功夫，以身為爐鼎，從精氣神為藥物，身中分上中下三丹田，還需要一番易爐換鼎的功夫，丹法成就的標誌是出陽神。此在後世所傳鐘呂派丹法中常見之，然在《太平經》中已然有精彩之闡述，王明先生稱出自《太平經》的《太平經聖君秘旨》曰：“三氣共一，一為精，一為神，一為氣……夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉為明。欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一，久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應矣。”王明先生稱，氣和精是物質的，神明就是精神。從氣生精、精生神、神生明的說法，邏輯上也就說明了先有物質而後有精神的基本理論。然需要說明的是，這裡的“精”和“氣”是非物質的，而且“神生明”和“神明”並不對等，“神生明”是講達到神的境界而道人處於光明之境界，此光明亦非世間之光明。《老子想爾注》中稱“萬物含道精，並作，初生起時也。吾，道也。觀其精複時，皆歸其根，故令人寶慎根也。”此處稱萬物皆有“道精”，“觀其精複時，皆歸其根，故令人寶慎根也。”是講通過返還之功，將外放之精神攝收返還至萬物生命本體自身，至於人還得返還到生命之根上才有可能達到與道合真之境，這個根本就是道之本體，徹悟心源了知宇宙之真相。“精者，道之別氣也”是說人身為道之顯用。道人要達到“神成氣來”則要做到不離一，“一”就是道，此乃返還之功。即要把《道德經》中“道生一、一生二、二生三、三生萬物”之理給回轉過去，此乃丹道家所謂“逆成仙”的道理。而這返還之前提就是道人要絕對斷除欲望，至少要在化掉生理方面的問題要有十足把握。那些妄想以房中術來達到“還精補腦”的手段，更是鏡中花、水中月。所以，就不難理解《老子想爾注》的作者為何嚴厲地批評“房中”、“仙自有骨籙”之說的原因了，也就明白其再三提出道人要斷邪學、去偽伎、守道誡、積善、積精的用心了。

來源：道站