守一法，是道教修持諸法術中較重要的一種。

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守一法，是道教修持諸法術中較重要的一種。

守一修持法，實質上就是使意念專注於身中某處，鍛煉意志，收攝思維。《老子》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？”即指守一。

道教認為：修此守一之法，“可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視”。

究竟什麼是“一”？守“一”又指守什麼呢？這個問題在道教經典中有數種解釋。

首先，“一”指天地間的大道。《抱樸子•地真篇》說：“道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也，天得一以清，地得一以寧。《仙徑》曰：子欲長生，守一當明。”以“一”為道體，道本虛無，大而無外，小而無內，唯在此虛無中，有廣大的宇宙天地萬物。又曰：“守一存真，乃能通神，萬物生於一，一生於道，故守一即可至於道。”

“一”者為道之本體，人與天地萬物之共性，見一即見道，心一冥極，則自“靈台一而不桎”，修煉中於“一”字上下功夫，清虛澄澈，便即見一，亦即見性。迄乎見性，便即入，與道冥合，宇宙天地萬物人我，打成一片，而複歸於混沌無我的境界。所以，人們修持守一之道，就可以長生，精神就可以長存。

其次，“一”又指身上的部位。《太平經》說：“頭之一者，頂也。七正之一者，目也。腹之一者，臍也。脈之一者，氣也，五臟之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，腸胃也。”道教認為這些是五臟六腑要害之處，經常修持，“念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生 久視之符也。”

第三，守一指守持精神意志。《太平經》說：“一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。”又說：“守一者，真真合為一也。人生精神，悉皆俱足，而守之不散，乃至度世。”《太平經鈔》癸部云：“人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神合併也。形者，乃主死；精神者，乃主生。”因此認為人的形體與精神“常合為一，可以長存。”所以“聖人教其守一，言當守一身也，念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即其長生久視之符也。”

第四，在道教內丹派中，則側重于守丹田一說。亦即指駐守在人體三丹田部位的神靈。晉葛洪《抱樸子•地真篇》說：“一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕中丹田也；或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃世血口傳其姓名耳。”這裡的“一”，是指人體內的一個神靈，時常寄生在三個丹田部位。修煉此法時，初步則均以守下丹田為通則，亦有令守兩眉之間，或腦頂泥丸者，為道教中黃庭法，亦有教守鼻中、絳宮、氣海、命門者。

守一存神，保守人體內的魂神，使魂神與形體合抱為一，人的生命才能生存。《道德經》曰：“載營魄抱一，能無離乎！”《莊子•刻意篇》曰：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一。”魂神長駐體內，與身體形魄相抱為一，即是守一之道。

另外，“一”又指純陽之氣。《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》說：“夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元純陽一氣，與太無合體，與大道同心，自然同姓。元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成；萬若失一，立歸死地。故一不可失也。”保守純陽一氣，使人體精神飽滿，身體健康，達到“外全形生以為本宅，則一氣沖用與身中泰和和也。”

來源：道站