佛門禮儀：禮敬

不曬月亮的魚

佛門的禮儀是維繫正法律倫理的制度、折服我慢、禮敬者受福、正法住世等，它的意義非常重大。
禮敬之事，佛門四眾弟子應實踐、拱護，這是不關繁文縟節，不關時代變遷。
未學得禮敬、恭敬法者，應放下身段，學習佛門的應對進退諸禮儀，
切莫執取世俗的平權觀念，自生學道的障礙，而在無形中，增長惡業及損失法益與福利。

一、誰可受禮
以眾生來說，釋迦牟尼佛陀當然是最尊。最貴，佛陀最值得受一切眾生的恭敬、合掌、禮拜。再來是先在佛陀座下受具足戒（受持227條戒及諸禮儀）的比丘，
先受戒者為尊（Bhante大德），後受戒者為下座（ Avuso友），證聖果的下座比丘也必須禮敬凡夫的上座比丘。
比丘也是男女在家居士禮敬的對象，無論居士是否證聖果。

巴利《律藏》〈隨附〉第十五，說五種可受比丘禮拜之人：先受具足戒者可受後受具足戒者之禮，
別的道場（=異住）長老如法說者，阿闍梨（依止的師父），和尚（出家受具足戒的師父），等正覺者（佛）。
比丘具五種法可禮足：覆一肩（偏袒右肩），著外衣，合掌，以雙手掌碰觸足根（五體投地。頭面禮），存敬愛之心。
比丘若不禮貌對待上座比丘，就違犯了戒律。

後來有女人出家，出家的比丘尼也受居士的禮敬，但比丘尼需禮敬比丘，這是佛陀制定為維繫正法律的倫理制度，絕無輕視女尼的意味。
女人出家的故事是，瞿曇彌（撫養佛陀的姨母）請求出家，經阿難的代為求情，世尊為女人訂定八敬法（八尊師法），瞿曇彌同意之後，佛陀才應允女人出家。
佛陀制定的八敬法其中一條是﹕「比丘尼雖受具足戒百歲，還應禮拜（abhivadanam）、迎送、合掌、和敬當日才受具足戒的比丘，尊敬、敬重、奉行、讚嘆此法，盡形壽不得犯。」
（巴利《律藏》小品？第十。比丘尼犍度、《增支部》八集？五十一；另記載於《五分律》大正22.185~6《四分律》大正22.922~3、《中阿含經》116經 大正1.605~6 ）

佛陀為何值得受人禮拜？波斯匿王白佛言：「如來功德應受人禮拜」。世尊告曰：「汝今云何言如來應受人禮拜？」王白佛言：「如來有六功德，應得受人禮拜。云何為六？

如來正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事可敬。
複次，如來聖眾極為和順，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾者四雙八輩，此是如來聖眾，可敬可貴，世間之大福田。是謂如來第二功德。
複次，如來有四部之眾，所施行法皆習行之，更不重受觸擾如來，是謂如來第三功德。
複次，世尊，我見剎利之姓，婆羅門、居士、沙門，高才蓋世，皆來集論議，我等當以此論往問如來，設彼沙門瞿曇，不報此論者，則有缺也。
設當能報者，我等當稱其善，是時四姓來至世尊所，而問此論，或有默然者。爾時世尊與彼說法，彼聞法已，更不復問事，況復欲論。
皆師事如來。是謂如來第四功德。

複次，諸六十二（邪）見，欺誑世人，不解正法，由此致愚，然如來能除此諸邪見業，修其正見，是謂第五如來功德。
複次，眾生身。口。意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣，得生天上，正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。
其有眾生見如來者。皆起恭敬之心。而供養之。」（《增一阿含經》卷三十二？第十經，大正2.725上~中）經過大王的解說，
佛陀付囑「持此法供養、善諷誦念」。

佛陀不依俗禮，迎賓送客。而比丘、比丘尼也不依俗禮，但有時難免俗人有所誤解，經過法義的闡述與折服，俗人知法之後就能信受。
有一位鞞蘭若的老婆羅門，參訪佛陀，質問說：「瞿曇，我聞沙門瞿曇，對於老衰、老弱、老邁、老年、高齡的婆羅門不問訊、不從座起、不請令坐。瞿曇，此事不可。」
世尊回答：「婆羅門，我不見天、魔、梵、沙門、梵志、人乃至天能令我（如來）禮敬。尊重，而從座起，請令坐者。
婆羅門，若有來詣，欲令如來禮敬。尊重，而從座起，請令坐者。彼人必當頭破。」（《增支部》八集？十一、《中阿含經》157經〈黃蘆園經〉，大正1.679中）經過論理，
最後婆羅門則盛讚佛陀為最長者、最勝者。

宣講佛法的在家人也值得恭敬、禮敬，《法句經》392偈﹕「正等覺者所說法，不論從何而得聞，於彼說者應敬禮（sakkaccam tam namasseyya），如婆羅門敬聖火。」
比丘、比丘尼可以口頭讚嘆說法的在家人，但不可向在家人合掌、禮拜，否則違犯戒律。

二、折服我慢
合掌、打揖、哈腰、頭面禮足，都是以身業表達謙卑之意。應作身。語。意業恭敬、謙卑的而不作，就是明顯的傲慢。傲慢是惡業，當然時時造作此業，就有惡的果報。
佛陀告訴斯波，若有男子、女人，憍傲、大慢，應禮敬不禮敬，應迎接、讓坐、讓路、尊敬、敬重、恭敬、供養，而不作，以此傲慢之業，身壞命終將生惡道中，若生人間則生卑賤族。
若依儀禮，則命終將升善處，若生人間則生尊貴族。 （《中部》135經〈小業分別經〉；《中阿含經》170經〈鸚鵡經〉，大正1.703~ ）

有一則憍慢的故事，舍衛國有一位憍慢婆羅門，不敬父母、長者。為佛陀先用他心通折服，再回答他的「應向誰謙虛」等問題，
佛陀說，對父母、兄長、長者不應生慢。應當恭敬，這樣就是善供養。而對阿羅漢解脫者，則應無上的禮敬（te namassa anuttare）。
最後憍慢婆羅門信服，歸依佛門。（《相應部》7.15.；­《雜阿含經》92經，大正2.23下~24中；《別譯雜阿含經》258經，大正2.463下~464中）

憍慢者的特徵之一是不禮貌，因此，要降伏我慢，就應對長輩、諸師長表示恭敬。而佛門中，正是大可學習到種種禮儀。

三、禮敬者得福利
若人要在今生甚至來生過吉祥的日子，那麼修福業就非常有必要，福業是未來的善知識之一。信仰三寶、修慈、禮敬佛陀。
比丘僧是大好植福的良田。世尊說：「月月設大會，乃至百千數，不如正信佛，十六分之一。如是信法。僧，慈念於眾生，彼大會之福，十六不及一。
若人於世間，億年設福業，於直心敬禮，四分不及一」。（《雜阿含經》1234經，大正2.338上~下；《別譯雜阿含經》61經，大正2.394下~395上）

又經中世尊告訴諸比丘說：「承事禮佛有五事功德。云何為五？一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者家。五者身壞命終生善處天上。（《增一阿含經》卷第二十四？第三經，大正2.674上）

比丘除了遵守律中所規定的之外，另有令比丘更加增長道力的恭敬法。關於對長老的敬重，就有妙喻說到放牛者的故事，放牛者應該用十一法令牛群長益、興旺。
而比丘也應實踐十一法才能令本身的道業增長、興隆、圓滿。其中第十一條是對長老、耆宿、上臘、僧伽父、僧伽導師於公開或私下都要修慈身。口。意業。
（《中部》33經〈放牛者大經〉、《增支部》十一集；十八、《增一阿含經》卷四十六〈放牛品〉；第一經，大正2.794~5）

而對阿練若（森林）比丘也應特別親近、禮遇，阿練若比丘通常都是遠離憒鬧，少欲知足，勤修禪法。佛陀告訴迦葉說﹕「若是年少比丘，見彼阿練若比丘來，讚嘆阿練若法，乃至漏盡身作證。彼年少比丘，應起出迎、恭敬、禮拜、問訊，乃至彼同住者，不久當得自義饒益。如是恭敬者，長夜當得安樂饒益。」（《雜阿含經》1140經，大正2.301中；《別譯雜阿含經》115經，大正2.415下~416中；《相應部》16.8.）

修養恭敬法，可一階一階地往上成就解脫。「若比丘行恭敬及善觀敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處（=此事可以成立）。具威儀法，已具學法者，必有是處。
具學法已，具戒身者，必有是處。具彼身已，具定身（=禪定）者，必有是處。具定身，已具慧身者，必有是處。具慧身已，具解脫身者，必有是處。
具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者，必有是處。」（《中阿含經》49-50經，大正1.486下~487中；參見《增支部》五集？二十一）

四、不可受禮之人
有一些時節因緣，不應禮拜，也不應受人禮拜。《律藏》〈隨附〉第十五，佛說五個五種不得受禮之人：入家中（尚未入座或準備好）、車行中、暗中、不注意、睡眠者不得受禮。
喝粥、於食堂中、趣向【敵方】、想餘事、裸體者不得受禮。嚼食、啖食、大便、小便、被舉罪者不得受禮。
後受具者不得受前受具者之禮、未受具者不得受禮、異性之年長者說非法者不得受禮、女人、黃門（pandaka意為閹人、不男）不得受禮。

另外，比丘正在別住者（犯僧殘有覆藏罪者，依覆藏罪日數，住於另處受治理）不得受禮，相應本日治（犯僧殘者別住時又犯僧殘者，從治理當日重新治理）不得受禮，
相應摩那埵（犯僧殘無覆藏罪者或作完別住者，又經六夜六日行摩那埵manatta贖罪）不得受禮，行摩那埵不得受禮，相應出罪（行摩那埵畢，作出罪儀式中）不得受禮。

五、不值得受禮之人
有一些情況或場合，四眾弟子不行恭敬法，反而有助益沙門的自我反省，使正法久住。而不行恭敬法時，並非心懷傲慢，只是依佛陀的教誡，彼時不適合行恭敬法。
《雜阿含經》280經：世尊告頻頭城婆羅門長者：「若人問汝言：『何等像類沙門、婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養？』
汝當答言：『若沙門、婆羅門眼見色未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，內心不寂靜，所行非法，所行疏澀（輕率）行，耳。鼻。舌。身。意。法亦復如是，如是像類比丘，不應恭敬尊重、禮事供養。』
作是說已。當復問言：『何故如此像類沙門、婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼見色不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，耳。鼻。舌。身。意。法亦復如是，
彼沙門、婆羅門眼見色亦不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法，行疏澀行，耳。鼻。舌。身。意。法亦復如是。我於斯等求其差別，
不見差別之行，是故我於斯等像類沙門、婆羅門，不應恭敬、尊重、禮事、供養。』（大正2.76下~77上；參見《中部》150經，大正1.661下~） 若沙門。
婆羅門的身、口、意同在家人一樣的欲染，就不值得受人恭敬、禮敬、供養。

六、禮敬三寶的心情
禮敬三寶是知法而實踐，勉強自己作就不能成就上好的善業，若自動自發的禮敬，當然是好樂、喜悅的心情。
《法句經》332偈說：「世中敬母樂，敬父親亦樂。世敬沙門樂，敬聖人（brahmabba婆羅門）亦樂。」（聖人，在此指佛陀、辟支佛、阿羅漢。）

《增一阿含經》卷第四十八〈禮三寶品〉第一~三經，經中佛陀詳細解說禮敬三寶的利益，佛陀告訴諸比丘：「若善男子。
善女人慾禮拜如來神寺者，當行十一法禮如來寺。云何為十一？
1興勇猛意，有所堪故。
2意不錯亂，恆一心故。
3當念專意，諸止。觀故。
4諸念永息，入三昧故。
5意（=思想）
6無量（=慈悲喜舍四無量心），由智慧故。
7意難觀察，由其形故。
8意淡然靜，由威儀故。
9意無流馳，以名稱故。
10意無想像，由其色故。11梵音難及，由柔軟響故。」

「若善男子。善女人慾行禮法，當念十一事，然後禮法。云何名為十一？
1有慢當除慢。
2夫正法者於欲而除渴愛想。
3夫正法者於欲而除欲。
4夫正法能斷生死淵流。
5夫行正法獲平等法。
6然此正法斷諸惡趣。
7尋此正法得至善處。
8夫正法者能斷愛網。
9行正法者從有至無。1
0行正法者明靡不照。11夫正法者至涅槃界。」

「若善男子。善女人修禮僧者，當專十一法，然後乃當禮僧。云何為十一？
1如來眾者，正法成就。
2如來聖眾，上下和合。
3如來僧者，法法成就。
4如來聖眾戒成就。
5三昧成就。
6智慧成就。
7解脫成就。
8解脫見慧成就。
9如來聖眾能掌護三寶。
10如來聖眾能降伏外道異學。
11如來聖眾是一切眾生良友福田。」（大正2.806中~下）

七、被禮敬者的心情
被禮敬者心存舍念（平等、平靜心）乃至被無禮對待，如辱罵等，一樣心存舍念，並祝福對方。
佛陀說，若有他人恭敬、尊重、尊敬、禮拜，如來不因此歡喜；若有人罵詈、誹謗、瞋恚也不瞋怒。佛陀告誡諸比丘亦應如是學習。
（《中部》22經；《中阿含經》200經〈阿梨吒經〉，大正1.766上~中） 祝福禮敬者，則願他們平安。吉祥。喜樂、以此善緣得涅槃等。
《法句經》109偈也常用來祝福：「好樂敬禮者，常尊於長老，四福得增長：長壽。美麗。快樂與力量。」若被無禮對待，則祝福對方能離瞋。痴之苦，得正法之樂。

受禮者的出家眾當然要努力持戒、修道，否則有生惡道之虞。經中世尊說：「云何比丘？寧受人禮拜、恭敬為？
寧使人取利劍斷其手足？諸比丘對曰﹕寧受恭敬、禮拜，不使人以劍斷其手足。所以然者？斷其手足，痛不可稱計。
世尊告曰﹕我今告汝等，非沙門行言是沙門，非梵行人言是梵行，不聞正法言聞正法，無清白行，斷善根，如是之人，寧投身受此利劍，不以無戒受他恭敬。
所以然者？此痛斯須間耳。地獄苦痛不可稱計。」（《增一阿含經》卷二十五？第十經，大正2.689中）

八、正法住世
佛陀制定戒律的原意是為了正法久住，四眾弟子依循佛制的倫理制度才能相安、和合辦道，否則上下不分、大小不分必然要不停爭鬥，
下輩跟上輩爭權，尼跟僧爭權，在家人跟出家爭權，爭取者不得權不罷休，而擁護正法者不讓步，佛門必然要四分五裂。
事實上，在邊地（非佛陀教化區內）、遠離佛世時，必然有人或派系，若隱。若顯要革正法律的命，這是無奈的事。

《增支部》五集？二十一：金毗羅問世尊：「大德，什麼因緣如來滅後，正法不久住？」世尊回答：
「如來滅後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不恭敬師（佛）、法、僧，不恭敬學習，不互相恭敬，如來滅後，正法不久住。」
若四眾弟子實行恭敬法，便能降服我慢，和合。無諍，和樂學法，則可使正法久住。（《嘉義新雨雜誌》第37期）














來源:壹讀