全真教為什麼又叫“新道教”？

我是分身

全真教為什麼又叫“新道教”？

在金庸先生的小說作品《神雕俠侶》中曾出現這樣一個情節，主人公之一丘處機說道：“我恩師不是生來就做道士的。他少年時先學文，再練武，是一位縱橫江湖的英雄好漢。”這雖然是小說家之言，但金庸先生寫下的這段話基本是符合當時的歷史背景的，言辭出也隱含出了王重陽祖師創立全真教的最初原因。

重陽祖師先參加當朝科舉，不中。後又易名參加武舉。儘管前後兩次考取功名的結果不同，但這裡隱含著一個基本的資訊點卻可以映射出更多的內涵。《金蓮正宗記》中記載，重陽祖師“力倍人，才名拔俗，早通經史，晚習刀弓”，卻是個文武皆通的人。重陽祖師未出家之前的家境很是殷實，能在當朝參加科舉考試，則證明其本身是受到過儒家正統教育的，是個儒生。正是基於這一點，才使得他在後來創建的數個全真教會、教堂、全真庵時期才會大力去宣傳和弘揚“三教從來一祖風”的全新宗派觀點。在中國歷史和宗教史的發展過程中，儘管儒道佛共同支撐起了中國文化的傳承發展，三教之間也一直存在著相互借鑒和交流之處，但如王重陽這般明確提出三教圓融思想的教派則是首次出現。正是因為這一全新的立教方式，《元史•釋老傳》中把這三個教派同之前早已存在的正一天師道相區分，認為其為新創立的道教教派，因此成為“新道教”。在這一創舉的背後，究竟有著什麼樣的原因促使重陽祖師下定決定去創立一個完全不同的教派呢？首先，重陽祖師創建的教派是建立在既有道教的基礎上的，更確切地說是秉承了內丹道的思想。後世在追奉全真教傳承時，把東華帝君、鐘離權祖師、呂祖、劉海蟾祖師和重陽祖師尊為創教五祖，同時也明確了全真教的歷史傳承。從這份譜系中可以看出，全真道在尊奉了太上老君大道的前提下，更側重於內丹道的修持。而全真道又提出的對心性的煉養，不僅是南華真人坐忘思想的繼承，更是內丹修煉的基本前提。

全真教具有了這些特點，才使其明確區分出從張道陵天師起一脈傳承下來的天師道的譜系。儘管全真教也有科儀等方面的內容，並且也繼承發展了一些上清派的符籙和儀軌思想，但全真教真正的立足點還是在於煉養，甚至為科儀和符籙都賦予了內丹道的思想在其中。所以在全真立教之後，其雖然也秉持著道教的傳統，但已經和傳統意義上的道教有了非常明顯的區分。而內丹和外丹、內煉和外行的不同只不過是形式上的區分。全真教和傳統意義上的道教形式已經產生很大不同，由此也被稱作是“新道教”，這就引出了全真教具有創新性精神的第二個特點，就是“功行雙修”。凡是宗教，都必定是要強調對彼岸世界的超脫的。把這個概念放到道教的環境中理解，所謂之超越可具體指得道成仙。在外丹道盛行的時期，道教主要強調以服食丹藥的方式來獲取超升的捷徑。但全真道宣導的“功行雙修”則更強調的是真功、真行的實踐，通過建立起完整的教制和戒律，來敦促和監督修行者保全真性，以功行雙全而成真人。道教中提到到“性”，指的是修行者不受塵世蠱惑的不變真心。只有真心不變，才能保證元神和本真的自然不滅，這是修行的基礎，同時也是修行所希望達到的目的。而性是受到心的牽纏的，重陽祖師在傳授給丹陽祖師《二十四訣》中曾提過：“心生則性滅，心滅則性現”，戒律和修持的重要途徑就是澄心見性，剔除纏繞在心性上的種種迷障，得見自己本來的清淨本性。

“清淨”本是道教教義的一大內涵，在借鑒了佛教戒律和禪宗的心性思想後，清淨已經演化成修持的方式。所以丹陽祖師曾言：“千經萬論，可以一言以蔽之曰清靜”，是對禪宗所謂的“心法俱泯”之說的更進一步發展，是在承認了人的基本功行的前提下而談起的修行。把人的作用提升到一切修行的基本前提，這是非常具有開創性的第一點。全真教在總結了莊子“心齋”“坐忘”以來的歷代道家心性說的前提下，又融匯了佛教關於心性的煉養等內容，同時對儒家理學思想的自我約束方式也有不同程度的涉及。如在《北遊錄》中有雲：“必有志於功行，莫若接待。凡所過者，饑得食，勞得息，時寒時暑，皆得其安慰。”此處提到的招待行人、救乏解厄的功行方式已經不再僅僅局限於個人的得道成仙的思想，而是把個人的修行和利濟于眾生的慈悲整體結合起來，使得全真教開始具備了悲天憫人的情懷。所以在功行雙修這一點上，全真教依舊秉承著“三教合一”的大思潮，這也正是宋末元初時期各民族融合加速的社會現狀在當時人們思想和文化上的真實反映。丘祖在《寄西州道友》中曾說過這樣一段話：“大抵修真慕道須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超凡人聖。於教門用力，大起塵勞，或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。”在重陽祖師最得意的四大門生丘劉譚馬中，馬祖得道用了兩年半的時間，譚祖得道用了五年時間，劉祖得道用了七年時間，而丘祖則自稱福薄下志，所以苦修將近二十年才能取得一點小成就。並且這個開悟和得道的過程是非常曲折的，潘溪六年、龍門七載，這是丘祖功行雙休的具體實踐，正是通過積極參與到世俗生活中往往才能得到大超越的前提和思想上的感悟。

全真教講求出世，《重陽立教十五論》開篇就提到“凡出家者，先須投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安”，在某種程度上道教修行者出家投庵和佛教的出家制度有類似性，但不同的是，道教講求的出世一定是建立在對塵世的人們存有一定價值的方式上，而非只是奢求供養的寄存。所以在全真教講求的功行雙修中，長期的積功累行是以人世的善行為出世的前提和果德的，是在入世之上獲得的超越。全真教的創新之處在于，它從來沒有否認過人在現世中的價值。儘管投入全真教門修道需要以出家投庵為標誌——這和早期天師道的修道方式是截然不同的——但全真教依然在為門下弟子強調每個人的社會責任的重要性。重陽祖師初立教時，要求門下弟子以誦讀《道德經》《孝經》和《心經》這三教經典為入道前提，此在透露出三教融合的思想之下，更是鮮明地表達了全真教對得道成真的階次等級的看法。凡是修道之人，首要以盡父母之孝為前提，其次以滌除魔障、澄淨本性為修道的進階，而作為修道的終極目的的明道、悟道、證道的方式則是貫穿整個修行行為始終的。所以全真教三教圓融的思想不僅僅是對各家思想的匯總和融合，其是把三家不同的思想體系在一個社會人身上的不同作用進行了道教修行方面的提煉和昇華，並使之成為自我獨具一家風格的新道教。

來源：道音文化