為什麼有的咒語聽起來不甚高級、但實戰極強？
很多信眾分不清《安土地神咒》和《土地咒》，而且一聽到土地就覺得不甚高級，貌似和自己關係不大，所以白白錯過了持誦、修持的好機會。這兩個咒語非常實用，而且用處廣泛。
道家的神咒的功效都是非常大的，這兩個神咒很短，大家多讀幾遍就可以記下來。
《安土地神咒》一般在什麼地方用呢？沒事的時候可以念，到一個新地方，覺得不踏實的時候，到一個賓館覺得不乾淨的時候都可以念，遇到鬼打牆的時候念這個一般都可以破解，因為鬼打牆的時候，你念動安土地神咒，和土地神溝通，一般就可以破開了，多念這個神咒也可以起到保護自己的功效。
元始安鎮，普告萬靈。嶽瀆真官，土地祗靈。
左社右稷，不得妄驚。回向正道，內外澄清。
各方安位，備守壇庭。太上有命，搜捕邪精。
護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。
安土地神咒，相當於一個普告，主要是告訴所至之處的天地之間的萬靈，這裡或要開壇或要灑淨，不要驚奇或是驚慌，各歸正位，請各司其職。安土地神咒，首先是用元始安鎮，普告萬靈，為什麼這裡要寫元始，而不是靈寶或是道德？
按經載：“元始天尊，是虛皇之應號也。從真起應，則曰證修，妙思幽源，乃自性獨有。《洞神經》曰：妙象無形，應感有體，真精之炁，化成姿容。法曰：元始天尊，元自己元神，一身之主也。”平時常見注解中，會說這裡是要存想元始天尊，不過按陰符派的典籍來看，這裡的元始，通常配合的是元始號令來進行的，正如後面要說的淨天地神咒中，“靈寶符命”也是對應靈寶符一樣的道理。
“普告萬靈”，因道教認為萬物皆有道性，故山川社稷土地無一不有智慧，安土地雖名安土地，實是安撫萬靈，這裡的萬靈包括著山川土地各類神靈真官。
“嶽瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚”，用於告知萬靈所建壇場處的萬靈無須驚擾。岳為山嶽，瀆泛指河流，社為古代祭祀地神之處，稷為糧食作物，是百穀之長，被奉祀為穀神。
“回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭”，讓萬靈皆回到正道，內外澄清是一種意象，指身心內外似水之清，走入光明大道。其義指的是像一杯新沖的茶水，逐漸清的向上，濁的向下，然後清濁分明，各自回到自己的位置上，並守衛好壇庭。
“太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經“，在內外澄清之後，萬靈各自歸位，若是有不歸位的，自然便是邪精了，所以乙太上的名義去搜捕邪精，並召令護法神王守護著此處誦經。
“皈依大道 元亨利貞”，這句話比較有講究。皈者，反黑為白，轉染成淨，把凡心住於正念，清淨境界，成就道心。依者，身之依怙，如子戀母。元亨利貞，語出《周易•乾》，代表乾卦的四種基本性質。“元”，為大、為始，引義為善長；“亨”為通，引義為嘉會。“利”為美利，引義為義和，“貞”為 正，引義為幹事。孔穎達疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固 貞正得終。”
這裡的元亨利貞的“元”與開頭的“元始安鎮”是首尾呼應的，最後用“元亨利貞”四字結尾，代表著萬物和諧而又共存的美好境象。
而土地咒則是：
經壇土地，神之最靈，升天達地，出幽入冥。
為吾關奏，不得留停。有功之日。名書上清。
土地：古稱社神，即管理一有限地面之神。《孝經緯》雲：“社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功也。”
此土地咒言，經壇土地，讓其關奏誦經功德不得留停。有功之日，土地亦名書上清玉冊，另行封賞。
這個咒語其實更多的用在誦持經書的經尾中，當一卷經書誦唱完畢之後，調整呼吸，口齒清晰、呈神清氣爽狀，誦出此土地咒，一方面為讚頌經壇土地，為道經之載，有誦經之所，其功德不小；另一方面，請土地為之關奏，以此造冊登籍，顯誦持之功。一般情況下，三官經卷末均有，北斗經時有時無。因為古代很多時候，三官北斗前後念誦，所以北斗經就自然省略掉了。
單獨誦持北斗經的時候，還是要在卷尾加上這段咒語，更為圓滿。這已經算是過經的環節了。
為什麼有的咒語聽起來不甚高級、但實戰極強？
(龍虎法脈)
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