符在道教內外，都具有很大的影響力

我是分身

符在道教內外，都具有很大的影響力

符在道教內外，都具有很大的影響力。符的功能，大到保鎮劫運，中到指揮天兵天將，下到護身鎮宅。

赤書玉字，九天正文

中國傳統信仰中，常有“陽九百六”一類話頭。陽數爲九，陰數爲六，陰陽的演化到一定時間，二者或太過，或剝蝕，結果形成劇烈的大災。中國人很早就形成了氣化一切的觀念，所以認爲從混沌到天地開闢，是一個由氣分化而成的過程，清輕者上爲天，重濁者下爲地。天地不是由哪一位神靈創造，而是氣的自然演化。與劫的概念磨合後，形成劫劫相續的宇宙演化模型。

所謂劫，指天地形成（成）、持續（住）、毀壞（壞）、回到一切空無所有（空）的過程，是宇宙經歷一劫又一劫的演化過程，所以道教經典《太上靈寶無量度人上品妙經》中說，“龍漢延康，渺渺億劫。赤明開圖，運度自然。”

龍漢、延康、赤明，都是劫名，就像人間的歷史有不同的年號一樣。不過在浩瀚的宇宙和宇宙演化中，劫名是循環使用的。

龍漢劫接着延康劫，渺渺茫茫，不知道過去了多少億劫，當一劫終了，宇宙間除了黑暗還是黑暗。即使是最高的神靈元始天尊也還處於無光無象的境地之中。但是新的一劫終於要出現了，這一劫，叫做赤明劫。

奇怪的是，這一劫的起兆，是從黑暗的空中突然出現幾個符字開始的，這字像是玉石般晶瑩，處於黑暗的空中，出現時乍明乍暗，似有似無，符字的八個角上垂下光芒。這時，元始天尊知道新的一劫要開始了，急忙將這符字放到流火之庭冶煉，一煉，就發出赤色的光芒。所以這一符文稱爲“赤書玉字”。由它的光芒流向四面八方，於是形成了一重又一重的天，八方共三十二天，在三十二天的上面則還有三清天和大羅天，一起是三十六重天。於是新的一劫開始了。

安鎮五方，保鎮劫運

道教的這種宇宙開闢的模式十分奇特，整個宇宙只是從一個極小的點開始的，而且這個點，還是一組符字。也可以說，宇宙起於最初的符字。在此過程中，最高的神靈元始天尊只是演化的推動者，而非創造者。

新宇宙形成了，接下來會怎麼樣呢？

與我們現在常用“劫”的概念指毀壞不同，原來的劫字，內容要豐富得多。一劫凡要經歷成、住、壞、空四個大階段，每一個階段相對我們人生來說，都是無限長的。在形成之後，“住”的階段，就是我們生活的空間與時間。那麼在這一階段，我們都希望世界太平，不要動盪不安，不要災禍頻發。到了劫終之時，儘可能地躲避毀滅。後者是修道的理想，前者卻是關乎世界命運的大事。所以《度人經》中便有對於安寧的設計：

用自然形成的五篇真文安鎮五方，保鎮劫運。五篇真文，是天上的神仙根據最初出現的那一真文玉字描摹下來的符書。用它們放在世界的四方與中心，使得這一劫得以正常保持，鎮定不劫。這是符書的最大的妙用了。

安鎮五方，保鎮劫運

道教的這種宇宙開闢的模式十分奇特，整個宇宙只是從一個極小的點開始的，而且這個點，還是一組符字。也可以說，宇宙起於最初的符字。在此過程中，最高的神靈元始天尊只是演化的推動者，而非創造者。

新宇宙形成了，接下來會怎麼樣呢？

與我們現在常用“劫”的概念指毀壞不同，原來的劫字，內容要豐富得多。一劫凡要經歷成、住、壞、空四個大階段，每一個階段相對我們人生來說，都是無限長的。在形成之後，“住”的階段，就是我們生活的空間與時間。那麼在這一階段，我們都希望世界太平，不要動盪不安，不要災禍頻發。到了劫終之時，儘可能地躲避毀滅。後者是修道的理想，前者卻是關乎世界命運的大事。所以《度人經》中便有對於安寧的設計：

用自然形成的五篇真文安鎮五方，保鎮劫運。五篇真文，是天上的神仙根據最初出現的那一真文玉字描摹下來的符書。用它們放在世界的四方與中心，使得這一劫得以正常保持，鎮定不劫。這是符書的最大的妙用了。

太尉教從人取十數個火把點着，將來打一照時，四邊並無一物。只中央一個石碑，約高五六尺，正同石龜趺，大半陷在泥裏。照那碑碣上時，前面都是龍章鳳篆，天書符籙，照那碑後時，卻有四個真書大字鑿着“遇洪而開”。

洪太尉一看大喜，以爲自己正是命定的開門人。結果不聽勸阻，強行讓人將石碑放倒，掘開掩蓋的大青石板，下面的萬丈深地穴中刮喇喇一聲響亮，一道黑氣從穴裏滾將起來掀翻了半個殿角，直衝到半天空裏，散作百十道金光，向四面八方去了。驚呆了的洪太尉之才問起:“走了的卻是什麼妖魔？”主持對洪太尉說道:

“太尉不知，此殿中當初時祖老天師洞玄真人傳下法符，囑咐道：此殿內鎮鎖着三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君在裏面。上立石碑，鑿着龍章風篆天符，鎮住在此。若還放他出世，必惱下方生靈。如今太尉放他走了，怎生是好？”

自然，洪太尉雖然嚇出一身冷汗，卻也不用真負責任。但這一百零八個魔君下了界，便生出水滸梁山一百零八將故事，真是惱亂下界，死人無數。

說到符的威力，在舊時的小說裏多有描寫。

除前面引及的《水滸》，《聊齋志異》中也有一篇《荷花三娘子》，說湖州宗湘若，是位讀書人，一次遇到了一位妖精，被迷得病重，幸好遇見了位番僧一應當是西藏的僧人，派了家人去求他，（僧）乃書符二道，付囑曰:“歸以淨壇一事置榻前，即以一符貼壇口。待狐竄入，急覆以盆。再以一符貼盆上，投釜湯烈火烹煮，少頃斃矣。”

家人歸，並如僧教。夜深，女始至，探袖中金桔，方將就榻問訊。忽壇口颼一聲，女已吸入。家人暴起，覆口貼，方欲就煮。宗見金橘散滿地上，追念情好，愴然感動，遽命釋之。揭符去覆，女子自壇中出，狼狽頗殆，稽首曰：“大道將成，一旦幾爲灰土！若仁人也，誓必相報！”

後來那妖狐幫助宗湘若尋得一個美婦。

在這一故事中，用符的是一位番僧。僧人素不用符，但也可以向道士學。道教的術儀大量被密宗所吸取。佛教水陸法會的儀軌《水陸儀軌會要》中，也有“發符”的環節，是從道教吸收過去的。在天台山國清寺中，超度法事中用的紙紮的“捷疾符使”，符使騎在馬上，大約是可以應命去傳達各類命令。這“符使”一說，也是道教的專利品，“捷疾”也是對雷法中的神將特別的稱呼，而爲佛教所吸收。其實佛道兩教都在中國民間傳播和提供宗教服務。在民間風俗中相互吸收是十分自然的事。
不論從道教本身的理論，還是小說中的描寫或是現實中的一些實情，所有這些，都說明了符在中國人的信仰中有非常重要的影響力和威信。

*圖文來自網路