清明節的道教元素

鈞蝦逵人

清明節的道教元素

清明節，除了是傳統意義上的節氣和民俗節日以外，其蘊含的「清明」思想與道教所提倡的「天人和諧」的境界也極為契合。《太平經》中有云：「夫道，乃天也，清且明，不欲見污辱也」，「清明」表達了一種天地萬物生全，和諧安寧的情景。而人若處於「清明」狀態，則可「內自清明，不欲於俗」，脫俗則能接近「道」的狀態，進而得道。因此，藉助清明節的「天清氣朗，萬物明潔」，可助人修身養性，使人的身體、精神達到「清明」的狀態。所以自古以來，道教各宮觀都需在清明節時期為信眾舉行各種活動，一則滿足信眾追思祖先之信仰需求，二則傳播道教的「清明」思想。

清明節中的道教元素，包含了對生命的真實體驗，對列代先祖的無盡懷念，是對「仙道貴生」思想最直接的實踐。

歷史來看，清明祭亡與古代上巳節的招魂續魄，寒食節的上墳祭掃有關(參見注釋一)。唐玄宗在開元二十年發布的詔令提到：「寒食上墓，禮經無文，近代相傳，寖以成俗」。不過，當時民間寒食日的「墓祭」形式，卻未能盡獲得當時官方與上層意識形態的完全肯定。

及至宋初，朝廷官方的清明祭儀逐漸採用道、佛二教的儀式。據載，宋紹興十三年，朝廷「初築三殿，聖祖居前，宣祖至祖宗諸帝居中殿，元天大聖后與祖宗諸後居後。掌宮內侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元結燈樓，寒食設鞦韆……凡帝後忌辰，用道、釋作法事」。雖然唐代就有皇帝在宮廷內大行清明遊戲活動，但並未作為正式的「禮制」內容。而由此條記載看，「寒食設鞦韆」，並用「道、釋作法事」，似應成為了朝廷清明祭的重要內容。

道教儀式作為清明祭的主要載體，應始於明朝時期。據載，「洪武三年定製，京都祭泰厲，設壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，設京省城隍神位於壇上，無祀鬼神等位於壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，一年二祭如京師，里社則祭鄉厲。後定郡邑厲、鄉厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日」。後來清朝官方亦承繼了此一傳統。因而，明清時期，道教城隍廟宇舉行的「三巡會」，遂成為了清明節正式、大型的祭祀儀禮活動。「三巡會」主要包括祭厲壇、城隍出巡等儀式活動。屆時，從京師到地方，皆有規模很大，熱鬧非常的祭祀、表演活動。

(道站)