什麼才是書符靈驗的關鍵？不能布氣於上，則符不靈！

鈞蝦逵人

什麼才是書符靈驗的關鍵？不能布氣於上，則符不靈！

在理論上，符以炁為本。方天地未辟，宇宙中已有道炁，結成符字。這便是最早的符書了。人之所以能照繪靈符，則是因有內炁布于符上。

《道教義樞》中有一段話：
“神符者，明一切萬有莫不以精炁為用，故二儀三景，皆以精炁行乎其中。萬物既有，亦以精炁行乎其中也，是則五行六物莫不有精炁也。以道之炁布之簡墨，會物之精炁，以卻邪偽輔助真教，召會群靈，制禦生死，保持劫運，安鎮五方。”

所以在符法行持的每一個環節，都須有內炁的運行。尤其在書符中，不能布氣於上，則符不靈。這是道教各派共同主張的基本原則。清微道法後起，能繼承諸家之說，他們的符法理論就很典型：

符者，天地之真信。人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂新一，一點靈光通天徹地，精神所寓，何者非符？可虛空，可新水火，可瓦碟，可土石，可草木，可飲食，可有、可無、可通、可變，是謂道法。

《素問》云：
清虛恬淡，真炁從之，精神內守，病安從來。人之有疾，或寒成熱，或重或輕，皆戾於攝調，欲不節，故六之邪得以乘之。治病以符，符朱耳，豈能自靈？或所以靈者，我之真也。故曰:符無正形，以炁為靈。知此說者，則物物可以寓炁，泥丸莎草亦可以濟人。

符者，陰陽契合之具也。惟天下之至誠者能用之。關誠苟不至，自然不靈。故曰:以我之精，合天地萬物之精；以我之神，合天地萬物之精。精精相搏，神神相依。
所以假尺寸之紙，以號召鬼神，而鬼神不得不對。

據其說，符為天地之真信，陰陽契合之機。其靈驗不在形式，而在於其中有炁。它以炁而靈。這炁，又稱靈光，又稱精，又稱神。它們皆是炁固有的特性，故可作氣之別名。符的靈驗全系於此。所謂誠，指專精不雜而言，既誠則精神貫注，符自然能靈。

所謂內炁，歷代道門致之之途不一。就大略而言，宋以前靈寶、正一皆重守一，上清重存思萬神。宋以後內丹學影響擴大，諸派或多或少皆吸收其說。神霄、清微以及從張繼先之後的正一派，都行雷法。雷法實為內丹與符籙道法的結合。在符法理論上，他們都主張以內丹為符之本。所以認為:

“書符不識竅，卻被鬼神笑；書符若知竅，驚得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄於紙上作用，以為符竅。殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精。當於身中而求之，不可求之他也。人能知此一竅，則可與言道矣，豈徒法哉！

《太上心法序要》云：收為胎息用為竅，道法之中真要妙。此漏泄之言也，子其味之。”

所謂符竅。便是指內丹的元關一竅而言。它又稱神炁穴，諸家具體解釋不同。按通常理解，它應在下丹田，坎、離二卦，為精、炁別名。二者相凝，始成內丹，故符竅即丹竅。

書符的關鍵不在於紙墨，而在內丹有成，布之于簡墨之上。這一說法，在社會上影響很大。

中國人傳統常用氣論解釋世界上的事由。文天祥寫過一首《正氣歌》，開頭即為“天地有正氣，雜然賦流形。”這首詩以其堂堂正正，極具感染力，尤其是文天祥的人格極其偉大，增添了其詩的號召力。當然，文天祥的詩產生在南宋末，而氣論則在中國人中流傳了不知幾千年。

在中國古人的心目中，氣是派生一切的，正氣產生了一切光明的正面的事物，而邪氣，則是一切妖孽的總根。如果常存精氣，那麼便會有無比的力量，足以抵禦邪惡。也正因為此，大多數人還是相信，如果精氣存于符上，那麼一定會產生常人無法想像的奇效。

來源：道站