內丹修煉，“識神”的概念

鈞蝦逵人

內丹修煉，“識神”的概念

內丹養生學中的“識神”是相對於“元神”而言的，是指後天欲念、思慮以及由此引發的紛亂狀態的心神。從本體論上看，識神有氣質說和胞胎說兩種，即識神由氣質之性產生，嬰兒出生時識神入竅。識神的表現形態為妄念和魔境，識神藏於心。去識神的方法為虛靜、去除妄念。

在道家內丹養生學看來，“識神”是和“元神”相對的一個概念，在內丹修煉中要極力摒除識神，讓元神顯現，如此才能招攝先天之氣，一旦識神發生作用，神意就處於雜亂狀態，妄念紛生，內丹修煉也就無從展開。

什麼是識神

“識神”作為一個獨立的術語，指心識、心靈，後被道家內丹養生學借鑒引入。

《魏書•釋老志》稱：“浮圖，或言佛陀，聲相轉也。譯云淨覺，言滅穢成明道，為聖悟也。凡其經旨，大抵言生生之類皆因行業而起，有過去、當今、未來，曆三世，識神常不滅也。”

三國時代的康僧會編譯《六度集經》云：“深睹人原始，自本無生。元氣，強者為地，軟者為水，暖者為火，動者為風，四者和焉，識神生焉。”認為識神是由地、水、火、風四者和合而生的。

及至北宋，內丹家張伯端提出“欲神”概念，是內丹養生學中較早使用類似術語的。

其《青華秘文》云：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，乃後人所染氣稟之性也。”以“欲神”與“元神”相對。南宋白玉蟾祖師對“意”和“識”作了討論，認為意多貪欲、識多愛求。

其《修道真言》說：“夫心之動，非心也，意也。神之馳，非神也，識也。意多欲，識多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。”

至明代，丹經《性命圭旨》出現了“識神”概念，與“欲神”同義。

《性命圭旨》之“八識歸元說”明確指稱：“蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。真宰與氣運合，是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。”認為發現識神容易，去除識神困難，但無論如何，必須摒除識神，否則修煉難有長進。

在內丹養生學中，“識神”是指後天欲望、欲念、思慮以及由此引發的紛亂狀態的心神。這種所謂的紛亂狀態是相對於內丹修煉的具體程式而言的，合於當下的內丹修煉狀態的，處於澄靜無為、無思無慮的身心態，即是元神；否則就是妄念，就是識神在發生作用。

識神在內丹修煉狀態下外化為妄念、雜念；在平時表現為欲念，包括眼、耳、鼻、舌、身等低層次的感官欲望，還包括抽象思維等高層次的意識。

《老子》云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”五色、五音、五味、田獵、貨財等所引發的欲念即屬於識神。

來源：道站