淺談道人爲何要受籙

我是分身

淺談道人爲何要受籙

想要稱爲道門法官，除了自身的能力和德行外，還需要得到道門內部的認可，而道門當中最表面的認可，便是受籙。

可以證明道門法官身份的，就是說，一般來說沒有受過籙的道人不能做道門法官。

有道書記載，未受都功箓，不能為人上章奏表，只有受過箓，才進入編製，有仙職，才能向天稱臣，如此說法，雖僅為一家之言，但也不難從中看出一些道理。

除此之外，籙有時如“虎符”一樣，可以調動兵將的存在，而一些道法傳承當中，調動兵將是一個必要條件。

籙者，大上神真之靈文，九天衆聖之祕言，將以檢劾三界官屬，御運元元，統握羣品，鑑踏罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍，校誠宣示之文，掌覽靈圖，推定陽九百六天元劫數。又當詔令天地萬靈，隨功役使，分別仙品，衆官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職主事，驅策給侍之數目。

據此，又有理論，將籙是道法的根基，有之可以召役鬼神，行道施法，莫不由之。授有高階纂者，所驅役的神兵自然也多於低階。所以有志做道門法官的，總希冀獲受高階法篆，社會上對道階高者，信賴也堅定一些。

白玉蟾祖師爲金丹南宗五祖，又曾行雷法，卻也授有上清篆。相傳“受上清篆，行諸階法，於‘都天大雷’最著”因爲金丹內修，可以委之個人，策役雷司，便非授不可。他的道階高，內功又好，所以別人對他行法的靈驗深信不疑。

一般說來，授籙與授法是一致的，或者說籙與法應該是統一的。以正一爲例，最初的幾階，都是以護身爲主，而第四階《太上正一三將軍篆》便是召役唐宏、葛雍、周武三將軍的篆，至於《步星綱》專爲踏步鬥而設，考召篆專爲行考鬼召神之法而設，四部禁悉籙爲傳授四家禁法而設。

授籙與授法一致是通例，然而也有參差不一的。因爲種種原因，或法術傳承缺失，或受籙者資質有限，往往雖得籙，卻未得法。各種高道的傳記中常說到他們多方參拜名師方才法力精深的。

近代以來，道門衰微至極，道籙散佚，法術不傳的，都十分普遍。龍虎山恢復授籙制度，但籙早已散佚，早期所授籙者，牒而已，其對應的法更不用談。這種眼前正發生着的情況，留待後面再說，且回到道門法官的問題上來。

受籙與受法，既可有差異，但要注意，受籙並非是做道門法官的全部條件。事實上受籙只是成爲道門法官的一份資格，但能否成爲道門法官，尚受到其他條件的限制，就個人而言，做道門法官須有一定的天資才賦。

對道門法官的要求，是綜合了資格與能力以及平時的涵養功夫的。

“未受籙時無所呼召，受之後，動靜呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠身，還上天曹，考官便逮，致諸厄疾，公私災橫，轄軻衰否，所作不成。成功立德，舍閣入明，施善來惡，以吉除兇，要在行戒，神即祐之。戒有別文，精詳修習。或有不解，或有遺忘，或有謬誤，或冒禁故爲，或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是蔥招，悉名破戒，即應懺悔，首謝自新。”

依此說來，即使受過籙的道人，犯了戒行，就無法召役籙上的神將神吏，所以我在傳法之前，自是會告誡弟子，要精心持戒律，不然行法自然不靈。

道門中規定若是違戒嚴重、德行敗壞的，應予“奪籙”，即追還法籙，實即將之革出道門，便永遠失卻行法資格了。

至於戒行的具體要求，各派的細目互有差異，但所差異者無關大局。對道門法官的基本要求，乃是不貪、不淫、不殺、不害、不兩舌綺口之類戒條。道階高的，所要守的律條便多，所以自己品行如何，能做到哪一步，自己應當清清楚楚，不要枉然跟風受籙，有的時候會成爲一種負擔。

(泰玄道觀)