住持禪師蓮座與巧化龍長生祿位

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【專欄】鎮瀾宮導覽札記（五） 住持禪師蓮座與巧化龍長生祿位

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在鎮瀾宮的殿宇系統中，有一處遊客較少注意，卻極具歷史深度的空間——祿位廳。這裡供奉歷代住持僧侶、建廟功德主與在地信士的蓮座牌位，記錄宗教變遷與族群互動的歷史。

佛教主持與臨濟宗傳承
雖然鎮瀾宮以媽祖為主神，信仰系統屬於道教或民間信仰，但其創建初期及百餘年間，實際由佛教臨濟宗系統的僧侶主持管理。這在18至19世紀的台灣並不罕見，反映出當時寺廟治理制度的佛教化傾向。
從祿位廳供奉的木刻神主牌位可知，第一代住持為若清湛禪師，其後歷代住持共七代，皆有具名列祀，也顯示當初比丘淇滿嚴的貢獻，這些僧人來自佛教臨濟正宗，遵守清規戒律，兼容佛法與媽祖信仰，主持廟務、弘法布教，建立起一套制度化的廟宇運作模式。
有一座標題為「西天中土歷代祖師生蓮位」的神主牌位，記載自西天傳入漢地的佛教祖師傳承，並延續至鎮瀾宮的主持系統，展現一條清晰的弘法脈絡。

巧化龍長生祿位
在祿位廳中，另一座重要牌位，來自鎮瀾宮創建時捐地建廟的功德主大甲西社平埔族道卡斯人巧化龍。雍正八年（1730年），巧化龍捐出祖傳土地作為建廟基地，廟方特為其立「功德業主巧府諱化龍長生祿位」之神主蓮座，以誌其功。
這座祿位牌位至今仍供奉於蓮座之上，彰顯廟方對其功德的感念，也象徵信仰場域與土地倫理的連結，宗教記憶是一種空間正義與歷史延續。
平埔族遷徙
根據歷史記載，清朝中葉（約180年前），原居於大甲雙寮與日南地區的道卡斯族人，因清政府「撫番就熟」政策，集體被遷徙至南投埔里一帶內山地區。
這段族群遷徙史雖見於官方與族群文獻中，但鎮瀾宮祿位廳內的巧化龍祿位，則成為這段族群歷史在空間上的罕見物證，也成為族群文化轉移與記憶持續的具體象徵。