心猿不定，意馬四馳：修行應當要斬心猿斷意馬

鈞蝦逵人

心猿不定，意馬四馳：修行應當要斬心猿斷意馬

    在我們的日常生活中，常用“心猿意馬”，比喻一個人的心思流蕩散亂，如猿馬般難以控制。此語出自魏伯陽的《周易參同契》：“心猿不定，意馬四馳”。本文通過對《西遊記》以及全真道王重陽及其弟子的詩歌之中出現該詞的章節的評析，結合當下修行中修心、靜心之法，探討現代生活中的修行日常。

    猴馬文化，自古有之。在民間，猿與馬之間聯繫緊密。據晉代史書《鄴中記》記載，五胡十六國時後趙皇帝石虎的宮廷中，曾有“衣伎兒作獼猴之形走馬上。或在脅，或在馬頭，或在馬尾，馬走如故”的“猿騎”表演。在現代的馬戲表演中，這樣類型的表演依然存在。猿馬本性桀驁不馴，在通俗文學《西遊記》中，孫悟空及白龍馬的形象便是猿馬形象的最好詮釋。

    全真道在發展和傳播過程中，也大量借用猿馬形象的指代意義。王重陽好以詞“道遺世之樂，論神仙之事“。而其詞中，內涵丹道隱語，大部分詩詞晦澀難懂。其中以《雙雁兒》為代表的全真道詩詞中，“心猿意馬”常常出現。

    意馬心猿休放劣，害風姓王名酷。一從心破做顛厥，恐怕消，些舊業。

    真性真靈有何說。恰似曉風殘月。楊柳崖頭是清澈。我咱瓷情攀折。

    王重陽及其弟子的詩詞中經常出現“心猿意馬”一詞，多指我們在修行時心中所生的困擾，包括欲望、邪妄等，這些因素往往會讓人失去原有的平靜，使神外遊。猿與馬，原本就桀驁不馴，人們通過守靜、內觀、煉己等方式，達到控制猿馬的修行目的。明清時期，《西遊證道書》《西遊真詮》《西游原旨》等版本中，文字中都帶有明顯的道教內丹學色彩。同時，不少學者也提出，《西遊記》是一部修心之作。

    除此之外，詩詞中借用柳永的“曉風殘月”，來與“心猿意馬”相照應，表達出悟道的境界。柳永在酒肆中放達縱情，王重陽在悟道前亦“遊戲於酒、放曠於俗”（《十方重陽萬壽宮記》）。《解佩令•愛看柳詞，逐成》中寫到：“平生癲傻，心猿輕忽。《樂章集》、看無休歇。”王重陽自稱“害風”，喜癲，好柳詞。這一行徑，實際上與張三豐的“邋遢”（張三豐，又號張邋遢，其人不修邊幅）一樣，都是對世俗眼光的不屑，更是一種超然於世的心境。“詞中味，與道相謁”。王重陽似乎在詩詞之中，找到了道的真諦，也找到一種修真的方式。

    修心之法

    王重陽注重心性的修真，是修行的根本，也是修行的途徑。他在其《漁家傲》中指出：“跳出凡籠尋性命，人心常許依清靜。便是修行真捷徑。”得道之人，需要修煉，主要從內心開始修，讓內心趨向平靜。又有哪些去除“心猿意馬”的方式適合當下的修行人呢？

   首先，為心齋之法。道教提倡“修心在明道”，《莊子•人間世》中提及“心齋”，即摒除雜念，使心境虛靜純一。郭象注曰：“虛其心則至道集於懷也。”修行人要心念專一，將注意力集中在自己的呼吸上，做到“心息相依”，最終達到“虛”的境界。我們日常生活中，可以通過練習太極拳，靜站調息等方式以修心。

    其次，為內觀之法。《雲笈七簽》中將“內觀”解釋為：“慧心內照，名曰內觀”。

    《洞玄靈寶定觀經》中說：“內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。”

    《太上老君內觀經》中有：“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目尋思，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，仙察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。”

    我們將周遭之物全部忘卻，神遊天地之間，凝神聚氣，以達修心。

    再者，為煉己之法。張三豐在《玄要篇》中指出：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”。古人有“垂簾、觀鼻、聽息”三法。

    垂簾，即閉目。眼睛是我們獲取資訊的視窗，俗話說“眼見為實”，很多增加煩惱的訊息往往來自眼睛。閉目，講究微閉。觀鼻，不是說看著鼻子，而是將思想集中在鼻端。此法也是便於人們將思想集中在一處，去除雜念。

    聽息，與心齋之法一樣，遵莊子的聽息法。仙學家陳攖寧在其《莊子聽息法》一文中，介紹說：“至於呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不用意識去支配它。這樣聽息聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了，漸漸地入於睡鄉。”

    “一般說來，聽息法、可以根治失眠症，毫無流弊，而且與黃帝《內經》上所說的“陽入于陰”的理論相合（按黃帝《內經》“靈樞大惑篇”載日：“衛氣常留于陽，則陽氣盛，不得入于陰、則陽氣虛，故目不瞑”）。”

    現代社會，每天都會產生大量的訊息，這些碎片化的資訊佔據了很多人的時間與精力。面對各種誘惑，修行人更要懂得斬心猿、斷意馬，方能保持一個好的精神狀態，投身於工作學習之中，也會讓家人更幸福。借助千百年流傳下來的修心之法，一定會有所收穫！

來源：道站