早期天師道的盟威清約

李洪元

早期天師道的盟威清約

《陸先生道門科略》云：“盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不鍼灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙動止，百事不卜日問時，任心而行，無所避就，謂約。千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”

這段文字非同尋常，是道教史上的重要史料，反映和記錄了當年祖天師創教時期的理念，以及當時天師道教團的信仰。根據《三國志》的記載：“魯居漢中，以鬼道教民，自號師君。 其來學道者，初皆名鬼卒。 受本道已信，號祭酒。 各領部眾，多者為治頭大祭酒。 皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。”當時《三國志》由於是儒生所編寫，對於天師所立之教，難免有詆譭之辭，並且也沒有較爲詳細、客觀的記錄。但是天師在蜀地建立了一個政教合一的王國，則是事實。

師不受錢 神不飲食

由於巴蜀地區，原本有着較爲深厚的民間信仰，百姓淫祀鬼神，有些巫婆神漢，也藉此擾民，強求錢財和飲食。《陸先生道門科略》中就反映了這種情況，說：“淳澆樸散，三五失統，人鬼錯亂，六天故氣稱官上號，構合百精及五傷之鬼、敗軍死將、亂軍死兵，男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，遊放天地，擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其佑，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。”這些鬼兵惑亂百姓，破人家產。百姓事之，不僅不能蒙福，反而受其禍害。

所以天師立教，廢黜了這些民間信仰，使“師不受錢，神不飲食。”以安百姓。《三天內解經》云：“民不妄淫祀他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱，不得淫盗，治病疗疾，不得饮酒食肉。”同樣，天師道對自己的徒衆的要求也是很嚴格的，規定祭酒道士爲人療病，是不能飲酒食肉，不能收錢的。但是後來天師道失去了巴蜀地區政教合一的土壤，各種弊病有出現了，陸修靜祖師批評當時部分道士，說他們“但希望财利，念在酒食，永不以科禁示民，惟课责重酬，询求好食，五辛之菜，六畜之肉，道之至忌，噉之已自犯禁，乃复宰杀鸡纯鹅鸭，饮酒洪醉，乘以奏闻，遂有寝外靖坛，吐呕案侧，如斯之徒，往往有之。”足見尋求好吃的，索取過多的錢財，都是不符合盟威清約的。有損教職人員的形象，不利於道教的發展。

服符飲水 首過上章

按照《陸先生道門科略》的說法，天師道的弟子有病是不鍼灸湯藥的，只是“服符飲水，首過改行，章奏而已”。《典略》也說，“爲鬼吏，主爲病者請禱，請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水；謂之三官手書。使病者家出米五斗以爲常，故號曰五斗米師。實無益於治病，但爲淫妄，然小人昏愚，競共事之。”用現在的話來說，就是有病不去看醫生，而是懺悔罪過，喝符水，交罰款（五斗米），求神仙（三官手書）。這個似乎有點說不過去，難怪士大夫認爲這些做法“無益於治病，但爲淫妄”。

然而又據《三天內解經》云：“疾病者，但令從年七歲有識以來，首謝所犯罪過，立諸儀章符，救療久病困疾，醫所不能治者，歸首則差。”足見天師道教人首過，並非是針對所有人的，也不是第一選擇，而是對於那些醫生治不好的怪病，才用首過上章的方法來爲之祛除。這就比較好理解了。

百事不卜日問時 任心而行 無所避就

白彬先生在《吳晉南朝買地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的鎮墓券，其中說到：“遵奉太上诸君丈人道法。 不敢选时择日，不避地下禁忌，道行正真，不问龟筮。”從這段文字可以看出，天師道的信徒是不問龜筮的。這也從側面反映出，在此之前，巴蜀地區的百姓是相當迷信於擇吉風水、精邪鬼神之類的。天師立教之後，將這些一概廢除，教民改奉正一盟威之道，立二十四治，以教化百姓。

這也就不難理解，爲什麼後來出現的針對祭酒、道士的《老君百八十戒》裏面規定，“不得爲人圖山立冢宅起屋。”又說“不得上知星文，卜相天時。”這些種種規定，其實都是在重申盟威清約。《陸先生道門科略》也說：“書是圖占、塚宅、地基、堪輿、兇咎之屬，須上章驅除。 乃復有歷，揀日擇時，愚僻轉甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競尊用，背真向偽，謂之倒也。”足見天師創教的時候，是反對道民學習卜筮、星相的。

(泰玄道觀)