佛陀的教化

慕冰至

佛陀的教化

除此之外，大師也經常以佛陀的故事為教材，從中不但可以體會空義的深奧，也可以看出佛陀教化的智慧。

有一次，佛陀上昇忉利天為母說法，經過三個月之後返回人間，弟子們聽說此事，爭相迎接。蓮華色比丘尼運用神通，搶先到達佛陀的面前，恭敬地行接足禮，並且說道：「弟子蓮華色第一個來向佛陀接駕。」佛陀卻說：「第一個來迎接我的不是你，而是在王舍城巖洞中宴坐觀空的須菩提。能夠見到『空』的真理，才是真正見到佛陀的人。」

又有一次，佛陀在靈山會上，拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王：「你們看一看這顆摩尼珠是什麼顏色？」

四方天王看了之後，有說是青的，有說是黃的，有說是赤的，有說是白的，佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌，又問他們：「我現在手裡的這顆摩尼珠是什麼顏色？」

天王們不解佛陀心中所指，不約而同地回答說：「佛陀！您現在手裡根本沒有東西，哪有什麼摩尼寶珠呢？」

佛陀告訴四大天王：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前時，你們卻視而不見，這是多麼顛倒啊！」

佛陀所說的「摩尼寶珠」，其實就是我們的心，我們的佛性；但是一般人不懂自性珍寶，因此迷失自己。所以大師說，世人顛倒，執著幻有，迷己逐物，當有所收穫的時候就歡喜雀躍，有所失落的時候就憂悲苦惱；諸事順遂的時候就興奮無比，遇到困難的時候就垂頭喪氣，自己的情緒完全被外相所主導而不知。如果我們能夠認識世間一切的事物皆為無常不實，從而用「空」的真理來調和統攝這些對待的觀念，那麼無論有也好，無也好；苦也好，樂也好；難也好，易也好；榮也好，辱也好，在在處處，都能做到《金剛經》所說的「應無所住而生其心」，如此就能無所不住，這樣的人生不是很灑脫自在嗎？

過去禪宗有所謂「破三關」，就是「初關」要能超凡入聖；「重關」要能入聖回凡，亦即淨土宗所說的乘願再來，廣度眾生；「牢關」要能凡聖俱泯，也就是不著有，不著空，空有一如，一切都在平等之中。

由此說明，人生要想擁有「空有一如」的平等智，就必須經過不斷的修鍊、不斷的突破重重關卡，才能有所體證；一旦生活中有了「空有一如」的體證，就不會被假相迷惑，而能了知一切法空相，人生就能通達無礙。

過去常有人說，所有的宗教都是勸人為善，都是一樣的。大師說，其實宗教雖有共通處，但也有不共之處；就好比世間的學問有哲學、科學、文學、醫學等各種學科，對人類都是有益的，但這些學科也各有其不同的特質。大師指出，在各個宗教之中，佛教具有四點特質：一是具有因果的理則，二是具有緣起的中道，三是具有業感的潤生，四是具有空有的一如。

不管「因果」、「緣起」、「業感」、「空有」，都是佛教重要的義理思想，歸結起來其實就是「緣起性空」，也就是佛教的根本教理「緣起法」。「緣起」是佛陀的根本教說，儘管影響中國佛教最深遠的思想有「空宗」與「有宗」兩大系統，但如來一代教法，所說皆不出空、有二義，因此不論空宗、有宗，其思想淵源都是來自於「緣起」。

(星雲學說的真理闡揚)