修道要具足三種心，也要防止三種心

驛動的心

　　修道要具足三種心：一是要具足信心，二是要具足精進心，三是要具足長遠心。這三種心缺一不可。
　　
　　一、要具足信心。為什麼要具足信心呢？要具足什麼樣的信心呢？一切事情，都是由於有信心而成就。沒有信心，世出世間的一切事業、一切修行，都不可能有成就。特別是講到修出世法、修無漏道，要成佛、要作祖，如果沒有信心，那是萬萬辦不到。
　　
　　信什麼呢？最重要的一件事，就是要信自心是佛。如果在這一點上信不及，就說不上真正具足了信心。信心的根本內涵、根本核心，就是要信自心是佛。正因為自心是佛，我們學佛、修行佛道，才能夠有所成就，才能夠成佛。如果自心不是佛，要想修成佛，無有是處。比如我們煮飯，要用米來煮，不能用沙子來煮飯。蒸沙成飯，徒勞無益。自己不是佛，要想修成佛，同樣不可能。
　　
　　往往在這一點上，修行人，特別是初發心的人，信不及。既然自心是佛，我怎麼還這麼糊塗？我怎麼還這麼多業障？我怎麼還有這麼多的煩惱啊？正因為你是佛，你是因地中的佛，所以你才會有煩惱，才會知道自己有煩惱。如果你根本不具備成佛的可能性，你連自己有煩惱都不會知道。
　　
　　佛從哪裡來？所謂轉煩惱即菩提，煩惱轉變了，煩惱覺悟了，煩惱斷除了，斷除的當下就是佛。所以佛與我們之間連一寸的距離都沒有，毫無距離，零距離。只要一念覺悟，煩惱當下成為菩提。菩提是什麼呢？菩提就是覺悟，覺悟就是佛。千信萬信，最重要的就是要信這一點。這一點信不及，你說你信佛，說你有信仰，那都是很低很低的層次，都是在心外求法。心外求法，轉求轉遠。
　　
　　二、要具足精進心。既然自心是佛，一念轉變，煩惱就成為菩提。那我們就要發精進心，發勇猛心，一刻不停地來修行辦道求覺悟，求轉煩惱為菩提。精進要與自心是佛聯繫起來，為求成佛、為求斷煩惱、為求破無明而精進。這樣的精進就是正精進，不是求世間有漏善法。
　　
　　把世間一切善法都迴向無上菩提，那世間的一切善法就全是無漏善法。是無漏善法還是有漏善法，也是在一念心中。並不是說，某些善法就是有漏善，某些善法就是無漏善。具備無漏心的人，修一切善法都是無漏善。以有漏心修一切善法，一切善法都是有漏善。是有漏還是無漏，全憑自己的一念發心。要發精進心，要早成佛道，要早度眾生，不能在苦海中永遠漂流下去，要歸家穩坐。
　　
　　聽到說要歸家穩坐，各位可能又會想到，家在哪裡呀？家是不是另外有一個地方呀？依照禪宗的見地，依照大乘佛法究竟的見地，家就在途中。途中即家舍，家舍即途中。苦海就是極樂，不要離開苦海再去找極樂。離開苦海尋求極樂，也是捨近求遠。所以說，煩惱即菩提，此岸即彼岸，苦海即極樂。能不能即得了，也是在一念心的把握上。這一念心把握好了，當下就在極樂世界。這一念心把握不好，或者在人天善報，或者在三途苦際。十法界全在一心。
　　
　　三、要具足長遠心。修行不是一朝一夕的事。為什麼呢？因為我們無量劫來，業障深重，業習深重，煩惱深重。要解決這些問題，就要在精進心的推動下，在正精進的推動下，假以時日，天天如是去做，不能休息，不能懈怠，不要指望速成。因為我們這一面心的鏡子，上面所蒙的塵垢太厚太厚了，一定要一點一點地去刮磨乾淨、擦洗乾淨。我們的心鏡去掉一點塵垢，就能放一分光明，最後達到這面鏡子淨潔無塵，照天照地。那就是我們修行事畢，然後隨緣度眾生，隨緣弘揚佛法。
　　
　　開悟了做什麼？成道了做什麼？成道了不是坐在極樂世界享清福啊！成道了，還得要回到苦海，再來度眾生。那個時候度眾生，一切都是願力的支持，在苦中不感覺到是苦，在樂中不感覺到是樂。只感覺到什麼呢，只感覺到菩提大願的責任和義務。因為一切事情都是自己的本分事，一切事情都是自己應該做的事。在菩提大願的推動下，盡未來際，莊嚴國土、成熟眾生，這就是佛教的精神。
　　
　　佛教的精神，一切是從眾生出發。學佛的精神同樣如此，一切都要從大眾的利益出發。不可以有自私心，不可以有自了心，不可以有專為一己的心。一定要處處想到為了大眾，那才是菩提心。
　　
　　同樣，修行也要防止三種心。一是想速成的心，二是恐懼的心，三是懈怠的心。菩提路遙，想速成不可能。速成不可能，往往就會懈怠；一懈怠，就永無成就的時節，所以不能懈怠。要防止像這樣的一些有礙道業成就的負面的心理因素產生，一定要讓積極向善向上的精神因素不斷增長，讓懈怠、懶惰、退卻、消極等負面的心理因素逐步消除。一消一長，一長一消，就看我們的發心如何，就看我們的精進心如何。希望各位珍重！