信鬼則信其軌

慕冰至

信鬼則信其軌

如果有鬼，則鬼是「有其道、有其規、有其歸」的，
鬼有牠該守的規矩、有牠該去的路、有牠該歸屬之地方！
牠沒有權力來決定陽間人的「禍福」與「生死」！
奈何？鬼老是被人類「牽拖」！何其無辜又無奈！

人經常將遇到「衰尾的事」歸咎給鬼（牽拖），
或是遇到難以解釋的遭遇時總會認為是「鬼作祟」。
畢竟自有人類以來，對於「宇宙空間」、「無形領域」有著太多的「未知」而產生許多的想像，因未知的心而感神秘，因神秘進而有了「敬畏、畏懼」之感，面對畏懼時人只能「從人的行為模式」去「從事鬼神亦然」的想法作為。

例如敬鬼神的供品夠不夠？好不好？神鬼滿意嗎？是否會庇佑我？會不會降罪於我？這種作為（心態）正是人的行為模式反射到神鬼上也一樣的態度。
從道教經典教義（道藏系統為主）來看：
鬼之所以為「鬼」在於祂的「無奈性」而成為鬼、
神之所以為「神」是因祂特有的「神聖性」才成為神。
所以、以「神的高度」或「鬼的無奈性」豈會在意你的供品的好壞？

神鬼是各有其「道」的，依據《道藏》中多數經典的記載來看「鬼、神」各有所管、各有所轄，也各有所歸（規），而且是分層負責、各司其職的（除了一神教）。除非是「天馬行空、天方夜譚、虛無架構」或是「現代封神榜」的空思？那就另當別論。

依據《道藏系統》中眾多的《黃籙科事》經典的記載來看，會成為鬼是因為冥途不順（一時無法完成報到手續的意思）滯留於冥途，無法「歸其所歸、得其所要」而難以「轉化」。但是對於「滯留冥途」的鬼魂仍然是受到管轄、有所規範、有其法則來給於協助、協助祂們「有所得、有所歸」，使其脫離滯途，並非放任祂們胡亂作怪的。

註：黃籙齋法的「超渡、拔薦」就是將孤魂野鬼（孤魂滯魄）或是祖先在「冥途上」能夠順利的走完全程（完成報到）、以達成「得其所要、歸其所歸」，不會在冥途滯留之意。尤其是超渡，盡快協助完成歸途，而拔薦則是「因已轉化」而「需要為之」的法則（兩者經常混淆）。轉化（轉世）人死後魂魄回歸斗府《稟生壽命》/道教生死論）。

道教教義中對於「神」的主要教義，在於醒示我們「不犯過、別犯錯」，犯過錯要「懺罪悔過」；也要我們學習先賢仙聖的精神；更要我們懂得「尊重珍惜環境空間、大地生態」，只有這樣我們才能躲避災厄、得到庇佑。其實就是一種凡事小心、不要大意、德行善念就不會犯過、不會犯錯，不犯過錯就不會有禍，「禍」去「福」自來的生活哲理矣。

對於鬼則是本著「慈悲憫憐的心」、「敬畏的心」即可。而祭拜祖先時主要目的在於「慎終追遠」、不要「數典忘祖」，這主要醒示我們「一個連祖先都不尊敬的人、豈會尊敬於他人，其品德是可議的」。

所謂有因必有果，自身如果遭遇困苦，只要自己勇敢面對的釐清原因，其實都會找到答案的，例如怠惰（因）、必然是貧窮（果）；錯誤、失誤（因）必將造成損害（果）；處事漫不經心（因）、必定小錯不斷、大錯來亂（果）。

有些人就是不願、不敢面對，而總愛怪責，怨天尤人、牽拖鬼神。道教或是宗教對於這些種種….只不過是提供我們眾多的解釋，從眾多的解釋中，選擇適合自己的說法、方法，而讓我們釋懷，並非將所有一切的好與壞全寄望於宗教上、神鬼上的。

附註：
有無神鬼的存在在於信者有、不信則無（參閱神鬼論），
本篇以有的角度看待。

(台灣道教總廟 玄義宮)