由“五十而知天命”看伊斯蘭的天命觀

慕冰至

由“五十而知天命”看伊斯蘭的天命觀

“五十而知天命”出自《論語·為政》，其所體現的是儒家對於人生階段和對宇宙、命運認知的觀點，“知天命”並非是消極接受命運的擺佈，而是歷經半生實踐與思考後，對自然規律、社會法則和個人局限性的透徹領悟。“天”在儒家語境中，既包含客觀運行的宇宙秩序，也蘊含道德倫理的終極標準。

五十歲的“知天命”，意味著個體不再以對抗姿態面對人生挫折，而是通過道德修養與社會責任的踐行，在順應規律中實現自我超越。例如，孟子提出“盡人事，聽天命”，強調在盡己所能後坦然接受結果，將個人努力與宇宙運行相協調。這種天命觀的核心，是通過道德自覺與生命體驗，在有限人生中追尋無限的價值意義。也就是說，人在年輕時年少輕狂、無所顧忌，經過生活的錘煉和洗禮，人到了一定的歲數，自然而然就能領悟到人力有窮盡，並能知曉上天賦予的使命和命運的安排 了，從而開始與世界達成深層的和解，理解自己所能掌控與必須敬畏的事物，這是一種對現實秩序的洞察，對自身在整個世界裡的深刻認知。

而伊斯蘭的天命觀和價值觀，與“五十而知天命”有著不同的內涵和側重點。在伊斯蘭教義中，天命也稱主命，意為“來自真主的規定”，是真主的誡命，主要涵蓋了《古蘭經》的啟示和教法規定的信仰原則與主要行為規範 ，它強調真主是萬物的創造者與主宰，世間一切事物，從宏觀宇宙的運轉到個體生命的軌跡，皆在真主的掌控之中。《古蘭經》中“他預定萬物，而加以引導”（6:102）揭示了天命的絕對性。

然而，這種前定並非否定人類自由意志，而是構建了“前定”與“選擇”的辯證關係。伊斯蘭學者將其比喻為“兩條相交的線”：真主的前定是客觀存在的軌道，而人類通過自由選擇在軌道上前行。例如，行善作惡的決定權掌握在個體手中，真主則以公正的審判回應每個人的選擇。

故此，穆斯林做人做事，不僅要考慮當下的得失，也要隨時隨地想著真主的監察和最終的審判，經雲：

“我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。我以你原來所對的方向為朝向，只為辨別誰是順從使者的，誰是背叛的。這確是一件難事，但在真主所引導的人，卻不難。真主不致使你們的信仰徒勞無酬。真主對於世人，確是至愛的，確是至慈的。”

“信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利於你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；真主是最宜於關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的。”

這種天命觀要求穆斯林大眾以敬畏之心做人做事，同時以積極行動履行宗教義務與社會責任，在“順主命”中實現生命的價值。

首先，伊斯蘭的天命觀具有個人性和社會性，分為“絕對主命”（正主命）和“相對主命”（副主命）。絕對主命是個人必須履行的，他人無法替代，如每日的禮拜、齋月的封齋；相對主命具有社會性質，部分人執行即可滿足要求，比如參加葬禮或某些社會責任。從內涵上看，客觀方面，它包含人與自然、社會與他人的關係，像穆斯林出生在特定時代、地區、家庭，這都是天命的體現，是客觀存在且需要無條件接受的；主觀方面則涉及人的道德責任、穆斯林的行為準則和為人處世之道，穆斯林不僅要知曉天命，更要履行天命，對各種關係盡到相應的責任。

再則，天命與天道、人道互為關聯，天命包括引導人們踐行天道與人道的方法和智慧，天道是人與真主的關係，人道是人與人之間應盡的責任，即社會道德規範。僅注重天道而忽視人道，是獨善其身、避世離群的表現；僅踐行人道而不顧天道，則是捨本逐末的選擇。只有天道與人道合二為一，才是修養真正信士人格的道路，這也是天命的深層意義。

對比“五十而知天命”與伊斯蘭的天命觀和價值觀，兩者雖然有著不同的文化和宗教背景，但都對人的思想和行為產生深遠的影響，引導人們思考自身存在的意義和應遵循的準則。前者以人文主義為底色，強調通過道德實踐領悟天命；後者以一神信仰為根基，將天命視為神聖意志的顯現。但二者在對生命終極意義的追尋中形成了深層共鳴。其一，二者都反對極端宿命論，儒家“知天命”不意味著放棄行動，伊斯蘭“前定”也包含人類主動選擇的空間；其二，都強調個體在命運框架下的責任與擔當，無論是儒家“修身齊家治國平天下”的使命，還是伊斯蘭信徒通過“念禮齋課朝”與善行接近真主的實踐，這兩種天命觀的對話都具有很重要的現實意義。

面對現代社會的不確定性與精神危機，儒家“知天命”的從容智慧與伊斯蘭“順主命”的堅定信仰，為人們提供了應對焦慮的不同路徑：前者鼓勵向內尋求心靈平衡，後者引導信徒通過信仰獲得力量。同時，二者對責任與行動的強調，也為當代人在自由與約束之間找到平衡點提供了啟示。或許，當人們以開放的心態理解不同天命觀的智慧時，人們才有可能在無常的人生中，找到屬於自己的意義座標。

來源：伊斯蘭之光