心中執著的影像，這是真正的致命傷

慕冰至

心中執著的影像，這是真正的致命傷

為什麼要把自己觀想成虛空，這麼低調呢？因為我們凡夫的心，有一個非常嚴重的問題，攀緣心。諸位，煩惱跟業力本來是一個種子位，其實每一個人都有無量無邊的煩惱，無量無邊的罪業。事到如今大家都差不多，不管你今天修的怎麼樣。因為從無量劫來到現在，把無量的過去都加起來，說實在你也好不過我，我也好不過你。那為什麼他能夠修行成功呢？因為他不去喚醒這些種子。

我們為什麼會喚醒煩惱跟業力的種子呢？因為攀緣心。攀緣心在唯識學講的更清楚，叫作取相分別，這個就是攀緣心。我覺得唯識學講的比較清楚一點。首先我們取某一種人事地物的相狀，然後不斷的去分別它。諸位，我們的心跟外境接觸，六根攀緣六境，一定會落在心中很多影像——人的影像，事情的影像，各種各種影像。

絕大部分的影像，我們都不會把它放在心上，絕大部分都不會。所以人生當中，大部分的影像它都是過客，過了就過了。只有少數的影像會留在你的心中，就是你對它有所住。

那為什麼少數的影像會留在你心中呢？

有三個原因：

第一個感受。因為這個影像，曾經給你非常快樂或者非常痛苦的感受。比方說你小時候很貧窮，沒有飯吃沒有房子住，整天被趕來趕去。為什麼？因為你沒有錢。那麼你這時候所有痛苦的感受都來自於錢，你對這個金錢的影像特別深刻。所以你長大以後，這個錢就很容易牽動你的煩惱，也容易牽動你的業力跟果報。

就是你過去生或者今生當中，某一個人事的影像曾經給你特別的快樂，或者特別的痛苦，這些影像會留在心中。你本來是清淨本然，本來是何處惹塵埃。因為這個感受強烈，結果你就粘上了某一個塵埃。這個感受強烈的影像再經過你的想像，就更嚴重了。

它本來給你七分的快樂；結果你施設各種名言分別，你用各種美好的名言去讚美它，就產生了增益的過失。

或者說這個人曾經傷害你，他傷害你可能七分，結果你的想像力一想，變成傷害你十分，那你就是減損過了。

就是說，感受所產生的影像是如實的顯現，經過你的想像力以後就擴大了，它對你的影響就更強了，因為你不斷去想它，強加很多名言在身上，你對它加油又添醋，所以它原來的味道變了。想像久了以後就執著，受想行，你的心就住在這個影像。從今以後你的心再也不清淨了，這個影像在你的心中揮之不去，它就是牽動你煩惱的根源，這個地雷只要碰到就完了。

就是說諸位，我們本來清淨，現在怎麼就不清淨呢？因為我們無量劫來粘了太多的影像，而這些影像都是我們曾經快樂的感受，痛苦的感受；然後經過我們無窮的想像；最後我們的心跟這個影像就分不開了，就住在上面了，所以才會牽動煩惱、業力、跟生死輪迴的果報。

怎麼辦呢？

現在修空觀的目的就是一心即空，離相清淨。諸位，臨命終障礙我們的不是煩惱，也不是生死業力，是你心中自己所執著的影像。如果影像臨命終起現行就完了。

那怎麼辦呢？你要用無所得的智慧。

無所得我們前面說過，它是一個宏觀的智慧，落實到每一個所緣境的時候，個別所緣境，那叫無所住。就是你要慢慢的修一切法空，慢慢的不斷思惟何期自性，本自清淨，讓這個影像在你的心中慢慢的脫落，臨終的正念是這樣培養的。每一個人的煩惱都有一個開關，每一個人不一樣。你自己慢慢的靜下來，就知道你執著哪個影像，這是你煩惱的開關，你要把這個影像慢慢的離相清淨。

假觀它是相反，它要創造因果的增上。你完全觀一切法空，因果怎麼增上呢？那你就跟阿羅漢一樣住在空性涅槃，就是涅槃寂靜樂，缺乏菩提覺法樂。所以我們必須怎麼樣，比方說我們要修淨土，我們要用極樂世界的七寶池、八功德水的那種美好的依正莊嚴，來激發我們欣求極樂。我們要借用身心世界的不淨、苦、無常、無我四種相狀，來修出離心。所以假觀是借相修心，借佛陀語言文字所創造的影像，來帶動我們的欣求好樂；一方面用空觀來離相清淨，這樣子就能夠創造般若、解脫、法身。

這個影像的操作，其實就是空假中三觀，整個操作都是不離一念心性。

諸位，我們對念想這件事情要注意，要非常注意。我們心跟外境接觸的時候，第一個出現影像；然後我們施設名言就變成一個念想。

念想有兩種情況：

第一個，佛陀說一切業障海，皆由妄想生。這個念想會帶動你煩惱的念想，這第一個，所以隨順不得。

但是你也不能把念想完全滅了，說欸，我現在開始什麼都不想，那你就變成阿羅漢。佛陀為了中道，又講了同樣一句話說，諸佛正遍知海，從眾生心想生。是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。所以你沒有念想也不可能往生。沒有念想你最多就是阿羅漢。

所以，我們在修空假中三觀的時候，要注意自己的念想，不是所有念想都不要。我們應該怎麼樣呢？會讓你起煩惱的念想，要慢慢的修空觀調伏。這個念想對你往生有幫助，你要不斷的栽培。

比方說你念想蓮花，念想極樂世界的依報，寶樹莊嚴、樓閣莊嚴、池水莊嚴各種念想。簡單的說就是無住，先把一些不好的念想脫落；然後再生其心，再創造另外一個念想。

我講一個禪宗的公案來做總結，什麼叫無住生心。

說馬祖禪師當初是親近他的師父百丈禪師。那麼有一天他陪他師父在叢林當中經行散步。師徒倆走著走著，突然間前面有一群野鴨子在他們前面飛過去，百丈禪師都沒有動。這個時候馬祖禪師頭轉過去看了一下，因為野鴨子它顏色有點漂亮，所以他就轉過頭看了一下。

那百丈禪師當然是內行人，就趁機教育他，問馬祖禪師說，剛剛什麼東西飛過去了？馬祖禪師說，有一群野鴨子飛過去了。百丈禪師就瞪著馬祖禪師說，真的飛過去了嗎？他說飛過去了。結果百丈禪師就捏著馬祖禪師的鼻子說，真的飛過去了嗎？馬祖禪師當下開悟。

這什麼意思？就是說，外境野鴨子飛過去了，現在百丈禪師問他的是，你心中的影像過去了嗎？這個是問題。

所謂的心有所住指的是我們心中的影像。諸位，我們淨土宗最喜歡講一句話說，你要看破，放下。我問你一句話，你要放下什麼東西？

外境根本就不會障礙你往生，不是放下外境，你要放下你無量劫來所累積的影像，那是真的要命的。

你說我要放棄外在的人事地物，這些根本就跟你沒有關係，也從來就沒有進入你的心中，你也談不上什麼所放下的。諸位，會障礙你的往生的，是仁者心中，必有一物。是你無量劫來，很多曾經給你快樂的人事影像；你為了追求這個快樂，就不斷的去做某一件事情。

我們舉一個例子，比方說榴蓮。你看新加坡、馬來西亞的很喜歡吃榴蓮，他為什麼喜歡吃榴蓮？因為他某一天曾經吃過榴蓮，而當天他的身體狀態非常好。

諸法因緣生嘛，一個人會產生快樂是眾多因緣，其實榴蓮只是單一的因緣。如果他那一天肚子不舒服，吃榴蓮也不可能快樂。那麼他不知道諸法因緣生，那種快樂的感受出現只是眾緣和合，他執著榴蓮會給他快樂。好了，他就開始存錢去買榴蓮。你認為他真的想吃榴蓮嗎？不是，他是希望那個美好的影像再次出現。

我們一個人會造業，是滿足心中的妄想才造業的。所以心若滅時罪亦亡，你要把你心中那個曾經會牽動你煩惱的影像放下，而不是放下外在的影像。

所以百丈禪師說得好，野鴨子真的過去了嗎？他要馬祖禪師迴光返照，你心中的影像過去了嗎？就是他要展現無住的那種智慧。

好，這就是一心即空，就是我們要掌握那種能觀的智慧。

空觀就是直接觀照你的自性清淨心，不要太多的彎彎曲曲，也不需要什麼無常觀、不淨觀，不必，你就直通真如本性的自性清淨心，這是能觀的智慧。

第二個，你空觀要對治什麼？你不是空掉外境，外境跟你根本沒有關係。空掉你心中曾經執著的影像，這是你真正的致命傷，就是空掉你心中的取相分別。

(佛弟子文庫)