《白話佛法》正知正見 就能出六道

红花

(一)
修行要修出世間，你就即身成佛，就是馬上成佛。你們修行人要想到，死後我要去哪裡幹什麼？那麼你就能修成佛。你去問沒有修心修行的人，你死後怎麼樣？他們會説，我不管死後，我要把人間該享受的享受完，該用完的用完，這種人會修嗎？他們是現世報的人。這種人會成佛嗎？你們年紀輕的人哪個會想到以後死啊？想一想，幾十年之後，你們不就是跟那些埋在墳墓裡的人一樣嗎？你們唯一跟他們不一樣的可能就是你們的墓碑比過去的更漂亮。有什麼不一樣啊？在人間有什麼可追求的？想到這些高境界的東西，想到自己以後要離開這個世間，你還會在這個世間築巢嗎？你還會爲你的大房子、爲你的好汽車、爲你的孩子而去拼死拼活嗎？如果一個蠶寶寶知道自己吐絲之後就會死掉，它不會吐這麼多絲的。我們人不是跟蠶寶寶一樣嗎，一輩子爲孩子、爲家庭吐啊吐，吐完了，雙手一攤，人不就走了嗎？這些道理難道不應該明白嗎？想不到將來的人，就看不到今天；看得到未來的人，才知道今天。就像螞蟻築巢一樣，一天忙下來，好不容易弄了一個小房子，第二天早上被清潔工掃掉了，我們人不就是這樣活的嗎？

(二)
“正見名出世”。正見是什麼？一個人想得對，就是離開這個世界了。我今天在人間，我天天爲別人想，想的都是正確的見解，我就是離開這個世界了；如果一個人不爲自己想，他就不在這個世界裡麵，因爲觀世音菩薩從來不爲自己想，而是爲衆生想，所以觀世音菩薩不在人道。你們天天爲自己想，那就是爲自己，還是在人間，你們出不了六道。師父愛護你們，對你們像孩子一樣好，師父要把你們領向正道，要教育你們，要你們明白，而不是縱容你們、包庇你們，嚴師出高徒。所以，離開世間的幻想和執著就是正見，你們在世界上所有想擁有一切就叫執著。我今天想這樣，明天想那樣，就叫執著。我今天得不到這個，我拼命去動小腦筋，那叫幻想。幻想和執著就是偏見，有偏見，你就得不到正見。

師父希望你們放下自己，被人家欺負，被人家罵，來體驗一下這些感覺，看看自己是不是還能挺得過去，這對你們晚年死的時候有沒有痛苦是非常有好處的。如果你們被人家罵了，一點都不生氣；你們被人家講了，一點不動怒；你們被人家冤枉了，一點都沒有感覺，你們就是菩薩啊。師父跟你們講過日本三菱公司的故事，老闆要看一個經理能不能做更高的位置，首先故意安排這個經理坐在某個位置上，如果他有意提拔這個經理，他會過去跟這個經理説：“你站起來，到後麵去坐，這個位置讓給人家坐。”本來你是經理的，當着這麼多人的麵，如果你覺得你的麵子沒有了，你這個人就不能做高級經理，隻能做個部門經理，老闆就是要當着人家的麵丟你的臉，實際上，是看你這個人有沒有涵養力、有沒有修養。師父今天對你們很多的教育都是用的這個方法，不知道你們是否明白。師父就是要讓你們上去、下來，像彈簧一樣的，壓得越低，彈得越高，如果你們下不來，那麼，你們就像彈簧一樣壞了，經不起考驗，做不起大事，對不對？世界上有多少名人、領袖都是大起大落的，不要受不了，不要以爲自己是誰。

(三)
邪見不能有，正見不能去想，佛性才會顯現。沒有邪見，不要以爲這個世界我是對的，連這個都不要去想。“你看，我這人從來不害人的”，你不要去想，本來很好的正見，你去想了，你又執著了。學佛很難的，左也不是，右也不是，所以爲什麼學佛學到後來越高越難啊。你們問問人家爬山的人，能夠爬到山頂的人，你知道他們靠的是什麼嗎？平衡力，心裡的平衡力、身體的平衡力和意唸當中的平衡力啊。意唸當中的平衡力是我一定能夠爬上去的，心裡的平衡力是想想：“上次那個人是這麼爬上去的，我肯定也能爬上去。”身體上，風來了，這麼斜一點，雨來了，這麼擋一擋，那也是靠着平衡力在往上爬。你們一點點批評都經不起，碰到一點點事情就大髮雷霆，馬上爲我爭啊、鬥啊，不肯承認自己的缺點，你們學什麼佛？這輩子想成佛嗎？很多人不一定要到很大年紀才飽受痛苦，其實他的現在就會嚐受自己給自己帶來的人間痛苦了。

學佛人有一句話叫“不思善，不思噁”。我做了很多善事了，我也不去想；我也不思噁，好的也沒有，噁的也沒有。就像一個家庭，如果兩個人想好好地把日子過下去，男的不要去想：我爲這個家付出多少，我爲你老婆付出多少；女的也不要去想：我對你多好啊！你這個家就在正常地運轉。如果男的整天想，“我爲這個家賺了多少錢”，女的説，“我幫你生孩子，我幫你帶孩子”，你説這個家會正常運轉嗎？所以，不思善，不思噁，不要去想，沒有什麼善噁，沒有什麼對錯，有什麼好想的？善的是正見，噁的是邪見，不想善的，不想噁的，就是沒有什麼邪和正，你的境界就高了。

這跟人間哲學和做人道理都是一樣的，所以希望你們不想善的，不想噁的，佛性就出來了。



源於《白話佛法》第八冊42.正知正見 就能出六道