道教神仙系統

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道教神仙系統

中國神話體系繼經歷上古神話及封神神話這兩個歷史階段後，以蓬萊仙話為發端，逐漸轉入「仙話」階段。至道教出世，融會貫通東蓬萊、西崑崙兩大系統，以無欲守真、清靜無為、貴生養生為教旨，既有泰岳滄海的飄逸縹緲，又有西域雄峰的豪雋蒼茫，乃蔚為大成，定鼎一尊。

道教的來歷，可追溯到春秋戰國時期。當時在今河南鹿邑這個地方，有個人叫李耳，人稱老子，他看到世俗之人為了權力、金錢、欲望而犯下了彌天大罪，卻從不知反省，於是就寫了著名的《道德經》，記述黃帝時代的聖人之道與天地間的「道」理，來教化世人。《道德經》雖然只有五千言，卻是玄而又玄，奧妙深藏，彷彿海納百川，遼闊深邃。舉凡宇宙本原、社會哲學、個人修養等等，無所不包。

東漢時期，張道陵創立「五斗米道」，因《道德經》所宣導的自然世界觀和性靈自由的人生觀切合時代思潮，遂奉老子為道教教祖，此為道教定型之始。南北朝時道教逐漸完備，便尊老子為「太上老君」，以《道德經》、《正一經》和《太平洞經》為主要經典，以追求肉體的永恆存在和靈魂的絕對自由為主要目的，歷千百年發展壯大，終於演化成中國最大的本土宗教。

1. 道教修仙的途徑

與西方神話裡一生下來就是神的方式不同，道教仙的原型是人，仙是人的理想化狀態，仙境則是人生的理想歸宿。由於道教主張人人皆可藉由修煉成神成仙，因此其神仙譜系非常開放，對於出身絕無限定，天神、地祇、真人、妖魔，只要經最高統治者點頭，就都能在道教神明中占有一席之地。所謂「神仙終須凡人做」是也。由此可以認定，道教神仙在員工招聘上採用的是領導權威制。

正因為沒有血統和門第的限制，凡人便個個煞有介事地修煉起來。而修仙的途徑大抵有五種：

一是服藥，包括到仙境中取得長生不死之藥或由方士按方合藥。戰國時有大批方士到海外仙山去尋找長生不老藥。然而遇仙得藥終屬可遇不可求，到了西漢時，有人開始用人工的方法來合藥，所用的原料以金石為主，成品則稱為金丹、金液、大丹。

二是服氣和導引。仙家很早就將服氣、煉氣作為修仙的基本手段，服食金丹時，常將之與煉氣結合起來。屈原的《遠遊》就提到過服氣的法門。服氣的道術包括服煉外氣、存思、守一、胎息等，紛紜多姿。與之相配套的是導引和按摩，有汲引氣血、吐故納新的功效。

三是內丹。內丹術是在服氣的基礎上發展起來的。隋唐時，人們越來越了解金丹服食的弊病，所以道門中就有人轉而重視開拓體內固有的資源精、氣、神，以煉成長生不老之軀。之所以有「內丹」之稱，是相對於傳統的以體外的金石為原料的金丹術〈外丹〉而言的。宋時，內丹術已漸漸代替外丹術，成為修仙術的主流。

四是舉行各種宗教儀式，以積累功德，最後到達仙人的境界。道教素來擅長以道術為民眾和社會消災祈福，其中以齋法和醮法為主要表現形式。這些儀式是溝通人神的主要途徑，施行的結果既為民眾排難，又同時為自己積功。虔誠行之，久則成道，躋身於神仙之林。

五是在人間建功立業而又不忘根本，功成身退之後，也能成仙，或死後封神。大凡歷朝祀典中能進入道教神譜者，如關帝、都天大帝〈張巡〉、岳元帥〈岳飛〉等，都是這一類以功業成神仙者。

道教的修仙途徑雖然有上述種種分別，但在實際的修仙活動中，卻是諸法共修，相互配合的。更有部分成仙者，走的還是捷徑，比如張果老吃何首烏、嫦娥偷食靈藥，都是畢其功於一役，瞬間登天，真是羨煞眾多辛苦修煉者。當然，反正都是吹牛，何妨吹大點兒？

此外，低等動物不能直接成仙，必須經過長期的修煉，先成精，再成人，最後才有成仙的可能。中間若碰到意外挫折，還將前功盡棄。《綴異錄》中就記載了一位狐仙陳述修仙艱難的歷程：

「我們狐狸要學仙最難，首先要學人形，再學人說話；學人說話之前，還要把四海九州的鳥語先學全，無一不精，才能學會人語。這就要花掉五百年的工夫。而且在此期間，操行還得分優劣。你們人類多舒坦，憑空就比我們少修煉五百年。要是祖上積德，三代都是貴族、名士，修煉時間還可以打個對折。算起來，有些人只要兩百年就能成仙，你們人類還嫌辛苦漫長，不肯用功，真是資源浪費啊！」

無論是人是妖，得道之後，都需清修三日，吐汙濁，納清思，而後沐淵泉、去俗塵，於金曜三刻參拜紫微殿，覲見玉帝，由玉帝頒賜仙籍。這仙籍就相當於天界戶口名簿和執業資格證，從此閣下真靈如虹，氣沖九霄，就可以天長地久地做個逍遙快活仙了！

2. 道教神仙的級別與分類

從理論上講，尊神皆由道氣所化，而道氣是無限的，無限的氣可以化生出無數的神人、真人。同時，人得道可以成仙，而代代都有人學仙，所以神仙的隊伍越來越龐大，歷代仙真越積越多，神仙群體擴張不知凡幾。由於其成員來源不一、背景複雜，如何將這眾多的神仙排出有序的等級，就顯得十分重要。因此道教自創建以來，就十分重視對神仙系統的綜合排列和等級劃分。

早在東漢的《太平經》中，即已開始對神仙排序，將他們分為六等：第一神人，第二真人，第三仙人，第四道人，第五聖人，第六賢人。謂「此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也。」

不過此時的神仙譜系還比較粗疏，呈初創時期的原始狀態，所造神仙既多且雜，又漫無統序，使信眾無所適從，於道教傳播不利。南朝梁時，上清派陶弘景有鑑於此，遂作《真靈位業圖》，根據世俗「朝班之品序」和尊卑原則，將雜亂無章的諸多神仙用七個階次組織排列起來，清理出了一個較有次序的神譜，成為神仙排行榜的權威標準。

到了宋代，神仙譜系更發展到非常完整的地步，《道藏》中就有多本著作專門闡述群仙譜，而《上清大洞真經》則將神仙又細分為數個等級，詳細分析了每個等級各自的司管所在。從此一個組織嚴密、等級森嚴的神仙世界，正式井然有序地呈現在世人面前。

道教的神仙譜系，以三清、玉皇和四御等主神為首，下屬有各類仙真、俗神、地祇、人鬼等，給他們排序的主要依據是「位業」。業，指修道者的道行高低、貢獻大小、內德厚薄；位，指其在仙界的地位。業越優者，位越高，業與位呈正比關係。一般說來，其劃分的等級有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九人仙。不過王重陽等內丹家則將仙分成天仙、地仙、人仙、妖仙和鬼仙五個級別。

神仙的等級又與其活動場所有關。群仙的日常活動範圍為諸天、三島、五嶽、十州、三十六洞天、七十二福地等仙境，其中諸天屬於上仙界，居住在這裡的天仙地位最高；其他仙境都屬於下仙界，居住著地仙、人仙、妖仙、鬼仙。

天仙，是指居於天界，在天庭有職位俸祿的神仙。他們道術高深，修行深厚，故待遇也是最好的。由於本身神格高貴，直接插手過問凡間瑣事的情況很少發生。天仙裡位尊者極多，如三清神，統攝三十六天，係最高尊神。「三清」的輔佐神「四御」則是帝王級別的神仙，其中玉皇大帝總管三界、十方、四生、六道；紫微大帝統率三界星神和山川諸神；勾陳大帝協助玉皇執掌南北二極和天、地、人三才，統御眾星，並主人間兵革之事；后土皇則主宰陰陽生育、萬物與大地河山之秀美。此外，如東王公、西王母、三官、斗姆、文昌帝君、諸天天帝、日月星辰、風雨雷電等等，都屬於天仙階層。

地仙，位列第二等，職司管理大地，社稷、山岳、林木、川澤、河海之神均屬此列。這是一個能夠暢遊名山大川的仙人階級，通常被任命管理遍布神州各地共一百零八處的洞天福地。他們有機會藉由長期艱苦修行成為天仙，但是限於資質，極少有地仙能修成天仙。《西遊記》中的鎮元大仙就是地仙之祖，具有強大的實力，連孫悟空都不是對手。

人仙，道教是以人為本的宗教，神系中的許多神仙都是現實生活中的人所神化而成。本著有功於民則祀之的原則，道教將許多歷史名人奉為人仙，包括了各民族的聖賢英傑，各行業的祖師、保護神，甚至各世家的先祖等等。孔子、孟子、關公、岳飛、媽祖、魯班、陸羽、杜康等等，均為道教所崇祀的人仙。此外，藉由修煉而悟得大道的傑出人物，也可成為人仙。

妖仙，人先死亡再蛻變成仙人，或者由低等動物先修煉成妖，再成仙。此乃仙之下者，遠不及白日飛升直接成仙。妖仙中最常見的是狐仙。

鬼仙，與天界三十六天相對應，地也有九重，每重又分四地，每地皆有神主之。鬼仙即是主管地府各部門的神靈，如酆都大帝、十殿閻羅、判官鬼吏等等。

《中國神話》