戰後台灣初期佛教略述

大頭寶珠

戰後台灣初期佛教略述

台灣近一百多年來，經歷了清末的戰亂及腐敗、日本的殖民等時期。這時期的台灣一直處於動盪的社會背景中，除去文獻史料的紀錄之外，這些不同時代的特徵也反映在信仰上。

從明朝鄭成功時期，即西元 1895 年以前，台灣佛教是以閩南佛教、齋教為主；在清末之前，信眾沿襲著中國的文化傳統的信仰；在日本佔據時期(1895-1945年)，由於殖民者統治的強化，為了從根本上去漢化，而加強殖民化進程，並實行「皇民化運動」，改漢姓漢名和原住民名為日本姓名成了施政的一個重要環節，在信仰上也逐步有計劃的將日本宗教移植到台灣，台灣的民間信仰也因此而逐漸脫離了閩粵祖籍地的信仰色彩，變成日本化佛教、齋教為主。

台灣佛教被日式化、民俗化了；戰後，自1945年第二次世界大戰結束後迄今，台灣佛教出現重大轉變。於1949年，大陸的法師遷移來台，看到台灣佛教的出家人也能娶妻生子、食肉，不用剃頭、穿僧衣等非佛制的狀況，覺得應宣揚正信的佛教，以還原如來正法。確實，大陸的法師來到台灣有一種使命的覺醒，他們意識到佛教必須革新。

1949年，東初法師（聖嚴法師再出家的剃度師父）剛來台灣時，繞了台灣一圈後，便將台灣佛教分為三個派別：即鼓山派、龍華派、日本派等。一、鼓山派：是指受中國大陸影響（多源自福建鼓山）的台灣佛教，茹素跟不婚，但尚未觸及傳戒或受戒的問題；二、齋教（龍華派）：就是在家持齋奉佛之一種團體，以不出家，不剃髮，不穿僧衣，著白衣嚴持佛戒，以持齋而斷絕葷肉故稱為「齋教」；三、日式佛教派：日本式佛教，僧人不吃素，可喝酒、可以結婚生子，攜家帶眷經營佛寺。

戰後台灣初期佛教，特別強調「傳戒」的重要性。中國佛教會在 1950 年重新運作，透過「傳戒」以提升台灣佛教僧質，恢復結夏制度，重建中國大乘佛教的規範。中國佛教會在1953年以後積極宣揚佛法，增進民眾對佛教的信心及減少民間信仰中的迷信和浪費，並改善台僧受日僧影響而破戒取妻的惡習等。為提升台灣佛教僧眾的素質，建立修行典範，佛教界做了許多改革，從辦佛學院、傳戒開始，佛教僧人素質逐漸的提升。

1945年至1987年的台灣佛教，主要特色在「大專學生學佛風潮」及「中國佛教的再建」。在「大專學生學佛風潮」方面：大專學生學佛風潮始五十年代末期，由周宣德居士率先提倡，接引大專青年學佛，成為「佛教重回知識分子懷抱」的基礎。有學子因而出家，或成為佛學學者，直接轉化、深化佛教體質；在「中國佛教的再建」方面：其內容有二：一是授與中國傳統佛教的出家戒法；二是重視佛教思想與學問。尤指印順導師及其弟子們對台灣佛教的貢獻，促進了台灣佛教重視義理、思想等層面，因而提升台灣佛教信仰的水平。

1949年，白聖法師（1904-1989年）等自大陸來台的比丘，一直想推動傳戒，希望能轉齋教式、日本式的台灣佛教為中國式的台灣佛教。1953年在台南大仙寺啟建首次傳授「三壇大戒」。這次的傳戒活動深深地影響了台灣佛教，從此台灣僧人的生活形態被徹底改造，以不婚、茹素、斷葷酒、剃髮、著僧衣、受具足戒等，建立作為如法僧人的必要條件。

1949年前後從大陸來台的僧侶中，以提倡淨土法門者居多，在台弘揚淨土宗的代表人物，包括：證蓮法師、道源法師、廣欽法師、李炳南居士、廣化法師、懺雲法師、煮雲法師、淨空法師、智諭法師、妙蓮法師等，這十位大德，除了致力於淨土法門的思想及實踐的弘揚外，並且以不同的面向來弘揚淨土法門，他們弘揚淨土法門的思想精義各有特色。在弘揚淨土的代表人物方面，北部

有道源法師（1900-1988年）[1]，中部有創辦「台中佛教蓮社」推動念佛法門的李炳南居士[2]（1890-1986年），南部有「鳳山佛教蓮社」並首創「精進佛七」的煮雲法師（1919-1986年）。[3]他們展開了台灣佛教的新時代，推動淨土法門，弘揚念佛修行法門，奠定了今日念佛風氣蓬勃發展的基礎。[4]透過念佛，開啟了人人本具的覺性啟發覺察，覺照自覺力，照破煩惱。

1987年台灣佛教呈百家爭鳴、多元化發展，除漢傳佛教外，南傳、藏傳佛教亦在此時大放異彩，正是台灣佛教「百家爭鳴，百花齊放」的年代。隨著經濟的發展，此時的寺院因信眾之增廣遍及海內外，而由原發跡寺院擴展諸多分支院並組織化、國際化。漢傳佛教有慈濟（1966年）、佛光山（1967年）、法鼓山（1989年）、中台山（2001年）等四大佛教團體興起。慈濟功德會：創辦者為證嚴法師，其組織主要是做慈善的事業，服務社會，影響範圍廣大；佛光山創辦者為星雲法師，其組織主要是以傳教、淨化人心為重，傳播人間佛教；法鼓山創辦者為聖嚴法師，其組織主要以「心靈環保」為核心，心靈環保是從佛法的悲、智、願、行而來，也就是以佛法的慈悲、智慧、悲願、菩薩行為出發點，對人心淨化，發展擴及對自然環境的淨化等，並以「提昇人的品質，建設人間淨土」為理念。他主張從每個人的人格修養做起，並幫助人人從苦難中得到化解；從煩惱中得到智慧，以淨化人心和淨化社會為目標，這些都是提升人品，讓社會達到一種和諧、光明、祥和的「人間淨土」之實踐；中台山創辦者為惟覺法師，其以「廣傳禪法．落地生根」之悲願，長期推動定慧等持、自利利他的禪修活動。這四大山頭大都以「人間佛教」為弘法主軸，有禪有淨，只是偏重不同，但都由慈悲心出發，引領信眾將佛法落實於生活中，而達致「自利利他」、「自覺覺人」之菩薩行。

[1] 道源法師：詳情請見 闞正宗《台灣高僧》菩提長青出版社，1996，p.93-120 https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/formosa/people/1-dao-yuan.html 檢視日期：2025-06-14

[2] 李炳南居士：詳情請見 闞正宗《1949年之後台灣佛教的區域性格——以李炳南與台中佛教為例 》 https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/formosa/people/4-li-bingnan.html 檢視日期：2025-06-14

[3] 煮雲法師：詳情請見 闞正宗《台灣高僧》菩提長青出版社，1996，p.191-222 https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/formosa/people/1-zhu-yun.html 檢視日期：2025-06-14

[4] 早期弘揚淨土念佛之代表人物：北、中、南分別以廣欽、李炳南、煮雲法師為代表；到了後期，北部則以智諭、淨空，中部以廣化、懺雲、妙蓮，南部以菩妙法師為代表。

(學佛網)