臘八已過年將近，從臘祭中感悟道教的入世精神

個人言論

臘八已過年將近，從臘祭中感悟道教的入世精神

中國的傳統節日，大多與道教文化有著千絲萬縷的聯繫。道教信仰最關注兩個方面，一是對天地萬神和遠祖先人的敬奉，二是對現世人生的慈悲與關愛。中國人中流行姓氏文化，這在本質上是把祖先和今人聯繫起來的樞紐。除此外，這一聯繫在宗教信仰中表現地最為濃烈。

以道教為代表的中國傳統信仰，不論是信奉自然神力還是祖先崇拜，人們在祭祀的時候終究會把最終目的與人生現實聯繫起來，如祈求神仙保佑本境界內風調雨順、護持自家吉祥順遂等。有人說，中國人的信仰是現實且功利的。這句話雖有一定道理，卻在立場上有所偏差。人們的信仰並非只針對於能否解決現實問題，而是信仰的承載體——宗教，必然要承擔起教化與度人的社會責任，這是入世的修行法門。另一方面，對神仙祖師的祭祀、以及祭祀活動本身所能帶來的社會效應，客觀上也對宗教的持續性發展大有裨益。由此一來，宗教信仰和傳統民俗的結合則會成為必然。如剛剛過去的臘八節，便是二者相互結合的典型。一年十二個月中，尤以正月和臘月中的民俗節日與祭祀活動最多。臘月之“臘”，本來含有祭祀的意思。古人分定一年月份名稱，與自然氣候並無太大關系，而是與歲時祭祀活動相關。《風俗通義》中提到：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周用大蠟，漢改為臘。臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其先祖也。”是說在年終歲末的這個月份中要獵取禽獸以祭祀先祖，臘是“獵”的諧音，這就點出了臘月的一項重要任務——祭祀。在臘月祭祀的原因，在於“臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。”意思是說，在新舊交替的時間點上以豐盛祭祀的方式稟告神仙和祖先，子孫後代因其護佑而度過了一個安穩的年歲，所以在年終之際要回報上聖恩德，同時還要祈求在新的一年中可以繼續得到庇佑。祭祀，是人神相互溝通的獨特方式，其中包含了人們對天地自然和祖上恩德的感激，又含有對未來生活的美好憧憬，這是對現世人生最積極的態度表達。

臘月的祭祀活動多種多樣，臘八節喝臘八粥是整場祭祀活動的初始，民間歷來有“過了臘八就是年”的說法。自古以來，宗教場所便有普施臘八粥的傳統，這一行為體現的是中華文化滋養下對宗教的獨特定義。不同於西方的宗教屬性，中國的宗教必然立足於對先祖的尊奉和對現世百姓的教化雙重功用。臘八節施捨臘八粥，體現的正是宗教所具有的慈愛和悲憫的修行真諦。這是從神仙信仰到普世情懷的價值輸送。反過來看，百姓到宮觀廟宇去討一碗修行人親手熬制的臘八粥，無意之中就已經接受了宗教宣導的與人為善的哲理。一旦失去了對萬民的關愛，宗教也必將失去其存在的基本意義根基。所以這一碗熱乎乎的臘八粥，並非只是信教者的應景之作，其闡述的是修行者對肩負的社會責任和修行使命的思考與功行。在這一點上，道教因為一些先天因素而背負著人們太多的誤讀和誤解。一談社會責任，必然會與入世的概念等同；而一談宗教，人們下意識地會與出世的概念相關聯。這其實是對宗教信仰最大的偏見。個人修真可以是出世的，但言及宗教，其中包含的入世成分會更多一些。道觀中的齋醮酬神儀式與民俗中的祭祀活動最為接近，道人們擔任著聯接神人與凡人的特殊角色。他們自身的出世修行，是為了更接近於清虛世界中的諸天聖真；他們的入世，是為了把神仙的普度情懷傳播到人世間。單純地把道教、道人定義為出世與入世，都是不夠客觀的。

具體來說，人們到道觀中參拜神明，往往很難通過自身的感召力感格到聖真下降，此時，作為神仙的“代言人”，道人積極有為的入世其實是在替神仙行使濟度人天的權利與義務。在臘八節的早晨施捨出一碗臘八粥，人們在感恩道人慈愛的同時，更應該感念祖師高真的恩德。凡是學道之人，皆以祖師之路為自我參考。但站在世間眾生的立場上，人們親眼看到的是道人們的行徑。道人表現出來的一切行為，代表著該宗教的社會責任意識，是大眾判別神仙信仰是否值得的現實佐證。宗教的入世，客觀上為百姓提供了物質與精神上的雙重依託，道人及道教所嚮往的出世精神也由此而得到進一步的提煉。真正的出世，並非拋卻了人間煙火去求自我逍遙，而是通過發揚《度人經》中齊同慈愛、異骨成親的宗教理想，使每一個人都能參悟到自身的真常道性，人人皆可出離苦海劫磨。此為證得普世逍遙的大法門。哪怕只是道人們的心系人間，也要比白雲孤枕更讓人讚歎。以此，即為道教入世之真精神。

來源：道音文化