修行的人們啊，你當真明白了皈依三寶的含義了嗎？

個人言論

修行的人們啊，你當真明白了皈依三寶的含義了嗎？

若是問起道教三寶指什麼，相信許多人都會脫口而出“道經師寶”這個答案。是的，信奉道教，皈依道經師寶是第一步。以道為宗、以經為本、以師為教，三者雖異名卻又同出其一，只有把對道經師寶的信仰和行持完全融合到自己的日常修行中，這才能算是一個合格的道教信仰者。

又其實，不論是道人還是居士，亦或者只是對道文化感興趣的信士，凡是以道為自己生活的宗旨，那麼在大的框架之下，其實都可以說是皈依了道教三寶——道經師。之所以這麼說，是因為道經師寶的概念並不僅僅是針對道人而言的信奉義理，貫穿其根本的當是教化的意義。正如道教之為宗教的緣由，以身披祖師三寶法衣的道人和道教組織為外在的表現形式，內在本質上則是對大道教化的體悟。

什麼叫教化？上有所施，下有所效，是謂教化。從這裏我們可以看出，教化的過程是有一個對象轉化的。當我們立足於道經師三寶，那麼最根本的教化便是道化，是道生萬物而順承下來的大道教化。中國老百姓的信仰，歸根結底上是對“敬天法祖”理念的踐行。尊敬的是天道，效法的便是自然教化。在道教中，時常把人與天地相對而言，如人的生老病死對應天地的春夏秋冬、陰晴圓缺。《南華真經》中說“天地與我共生，而萬物與我為一”，指出若是論其根本，天地萬物（包括人在內）都是大道化生，本來彼此之間只不過是外相上的差別，在本質上是真一不二的。只不過人與萬物的區別在於，人們都有自己的七情六欲，在其主觀能動性的作用下，往往會一不小心做出背道而為的事情。有的人把人的欲望視作地獄惡鬼，認為只有完全摒除掉欲求，才能真正做一個無憂無慮的神仙。這其實是一種略微極端的想法。儘管大道是以無為清靜為教化，但在人道的表現層面上，一方面因我們生出的種種欲求而使自己歷盡人間磨難；另一方面，對於修行者和有覺悟的人來說，恰恰是因為這些磨難的存在，才使我們更加懂得修行的意義，也因此而更加珍惜當下的人生。

萬事萬物必然是陰陽相合的整體，能從陰中看到陽，這便是道的教化。

然而真正的現實是，並非每一個人都具有覺悟的能力。古往今來，修行者眾，但得道成仙者卻鳳毛麟角。又因為大道具有杳冥玄妙的特性，往往不是靠著基本的外在感知就可以參悟出其中玄機的，所以大眾多是在自己的欲念妄想中浮沉流浪，儘管一心渴求彼岸的解脫，無奈卻不得法門。天尊慈悲，憐憫眾生，依託天真皇人為眾生降下金書玉篆，篇篇靈文其實都是在講說大道妙理。道教尊崇無上經寶，我們日誦的經典都是歷代祖師的苦心教化。能識文字妙理者，自然可以修行精進，指日便可與道合真。偶有性情愚鈍之人，雖然一時不明教化真意，但只要道心堅定，能夠按照文本之意勤勤行持，即是謂積功累行也。待到三千功滿、八百行圓，也是可以逍遙大羅的。

至此我們會發現，不論是道寶、還是經寶，雖然本跡表現不同，但既然曰皈依，其旨意都是在要求我們以道、以經所體現出來的教化為日常行為的宗旨和根本。道明本義，經為闡釋，若想要通道、達道，必然要以經為梯蹬、為門牆。道教把日常誦經稱作是“功課”，原因有二：一曰功，是指通過讀經、誦經而可以曉悟大道本義，並為自己的日常修行指明道路。如法行持，必然有功。一曰課，此處亦有兩層所指，其一為誦經本是道人日常必修，日日課誦學習，實為修真本分；其二，則是指在經壇課誦之外，還要把經文中闡述的道理應用到日常中，以便時時檢束自己的身心行為，知有過者而能課除，見有功者而能持守。如此，才是真正把經文內化成了自己的修行。

在道寶和經寶的基礎上再去談論師寶，實則也脫離不開教化的範疇。前者言能識文斷字之人可以以道為尊、以經為戒，但文字敘述仍然無法表明大道真意，所以就需要師寶的言行教化。在我們大眾的眼中，師寶可以是歷代祖師，也可以是引領自己修行的師父；而在修行人眼中，師寶更可以是一切大眾，也可以是天地萬緣。更為重要的是，我們自身也當是自己的師寶。以人為鑒，可以知行為得失；以自己為鑒，則是在給本心做一份鏡照。人心之事，唯天地、神明與自己知道。所以，能夠洞察到自己修行得失的時候，才是真正懂得了師寶的廣泛妙義。

道經師三寶之間，既有從上至下的傳承與教化，又有從後天返先天的參照與修持，同時還包括作為信仰者、皈依者和修行者對自己身與心的覺與悟。皈依，不僅是一種儀式，更是身心意上的歸順和依靠。若身心皆有所依，又何懼世事沉浮呢？

修行路上的你，是否已經沐浴到了三寶教化的光明境界呢？

(道教之音)