道家仙道修煉絕學，還丹大丹之理如何分別？

為了一口餓

道家仙道修煉絕學，還丹大丹之理如何分別？

問曰：“還丹大丹之理如何分別？”

答曰：“還丹者，還其原本，後天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實象也。蓋人自陽極生陰之後，日復一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分數大缺。還者，以法追攝，漸采漸收，複其本來原有之數，如物已失而復得，已去而複還，此還丹也。然本數雖足，若不經火煆煉，不能以無形生有形，以無質生有質，故必於還丹之後，重安爐，複立鼎，以鉛投汞，以汞養鉛，用天然真火，煆煉成真，變為金剛不壞之物，與天地並久，與日月爭光，方能全的一個原本。否則，還丹已就而不修大丹，雖有原本，必不堅固，終有得而復失之時。”

還丹末後一著，按即混俗之妙用。丹道必經之要著。其中旨契，各有趨向，未可一概而論。然皆名為重安爐，複立鼎。曰鼎曰爐，喻言耳！

悟元子示，乃漢唐以來成法，尚未追溯太上心宗，故有重安複立等說。是或蹤循裴航故事，或循薛祖隱妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。

惟吾太上心宗，不外先天立腳；還丹在此，大丹在此，是為不二法門；至精至微，至玄至奧，然又極中極庸，極淺極近者。體而事之，個中浩渺如大海，要妙如河沙。

學者只須修具千手千眼，煉築無邊無際法藏，藏有吸金大寶石，我則於中，檢而襲之，此一寶石生自無極，無形無象，無聲無臭，先哲不得而名之。第以無質生質，而又似石非石，強名曰：寶石。夫豈磁石乎哉！人之真一實似之。

至夫千手千眼，與夫無際無邊大法藏，還從克己一功中煉出者，先師太虛翁玄論如此。究其功法，不外萬緣放下，一意留坤。開啟功用，如是如是，不敢自私，謹以補述悟元先生所未示雲。

丹道之功有小還與大還二者，小還即劉真所言之還丹，大還即劉真所言之大丹。

小丹者，先築基而使陰精圓滿，此乃“以法追攝，漸采漸收”之功，日行二到四次，積之五十至百日，則築基功成。再采外來之鉛，點制陰精，使化為真汞，此乃龍虎交戰、一時辰內之功夫。

由是小還真種還歸身中，再行以水火升降養育之功，不過百日，小還丹即成也。

而大還丹者，必重安爐鼎，而行煉己之功，使此真汞小丹凝而為陰砂，此乃開啟玄關、金水鑄劍之功也，日行月煉，積至一到三年，或數年不等，則煉己功成，我之真汞凝為陰砂，則本性圓明，神劍成形，收放如意，快同摯電。

待到時至，則真陽外來，迎歸於內，則聖胎結也，此皆乃一時辰內之功也。後接以抽鉛添汞之法，日行兩次，不過一年，聖胎圓成，大丹結而陽神可出也。

上乃金丹大道一定不易之法程，功夫不到，切切不可躐等而升也，至於劉真所示，乃只言其概理也，其言“經火鍛煉”應屬溫養之功。

“漸采漸收”之功乃指築基，而細察其言，似將此功已當為小還全部作用，則此小還，其中功訣，劉真未必全聞也。

而觀其《修真後辯》所言丹法次序，則知其所謂丹法，乃專以清修來築基煉己，故築基即在煉己之中，煉己即在築基之內，二者不可分也。築煉功成，接以小還得藥溫養之功夫，由是小還功成，再行以大還得丹抽添之功，此劉真所謂之金丹大道也。

其最後成就之大小，皆在於開先之築基如何也，築基因地不真，則證果亦小也，故其總言返還童體不是面貌還童，乃是法身還童，此乃半邊之學。而其所謂最後成就，亦否認肉身沖舉與拔宅飛升，且其更不知神丹一說。

故其所謂最後成就之陽神，實含陰質也，其病在專以自己靜修為主為重也，靜坐孤修窮理過多，稍一不慎，則必陰多而陽少，此乃自然天然之至理也，世人無知，專以打坐窮理靜省為能，以為能化陰還陽，極往知來，實不知反落于陰也，此等弊病，明清猶盛矣。

非我呂祖三豐一脈所傳，從始至終，龍虎並用，動靜雙全，築基煉己因地最真，乃是於精、氣、神、形、質本是一體上下功夫，無有幻法之分、氣質之別，實是一體，誠於中，則必形於外；形於外，亦必真於中也，由此進步，幻、法、質、氣全攝，即性即命，即精即質，即形即氣，即氣即神，即身即心，步步返還，則得形神俱妙，與道合真，是乃肉身成聖、升盡幻法者也，絕非出陽神之流可比！

且更有天元神丹之一層功夫，為煉心未純者作備用，而可使多人成道飛升。然此福、德不足者，則不可聞、不可得、不可行，無關其他也！

閔真開示所謂太上心宗者，其理法確是高妙，此見《天仙心傳》，此法起手關鍵在於“開眼返照”，不可全閉也，其法在於妙用目神之光而主以虛寂功訣（所謂“虛寂我色身，湛寂我法身”），閔真所謂：“道在目前，身體自得”，即丹書所謂：“道在目前人不識”。

其中有火候也，乃由閉至開，由開至大開，由大開至無開之開，由二目至一目（一目者乃天目），由一目至無目之目。

總有外放、內收兩訣，外放者，由內觀放至外觀，由外觀放至遠觀，由遠觀放至混照，再由混照至混忘，以至於混三才同一氣也。內收者，則由常觀收至細觀，由細觀收至微觀，由微觀收至混觀，由是混天地於一卵之中而冥冥也。

於是乃合丹書“放之則彌六合，卷之則退藏於密”之精義也。此亦乃以陽化陰，以先天化後天之功。因我人自破體以來，一身是陰，唯目中有一點真陽，以此真陽返觀混照，以真感真，而至於寂無所寂，湛然常寂之地，則歸真已得其半，以後還丹自是容易。否則，不透知此混照用目之法，必落于陰也。

此太上心宗，實是至簡至易，得行與不得行，全在學人努力勤奮及智慧悟性之程度如何，然智慧悟性可於齋戒虛靜中生出，所以最後成與不成，全在一己之努力，無關其它也！故曰無上上乘也！屬普度之法，盡人可學也。

來源：道站