世人皆醉我獨醒！談《雜阿含經》之修行由捨離一切見解開始！

為了一口餓

世人皆醉我獨醒！談《雜阿含經》之修行由捨離一切見解開始！

每一個人都有自己的見解，尤其是涉及一些專業領域，更不用說自身已經在這一行裏沉浸多年。一牽涉其中，所有人在他眼中，都是外行人，俗語說的，吃的鹽比你吃米還要多。這或許是世間人的常態，認為自己抓住的自以為是真理，一概不承認自身以外之人的見解或看法，凡是不符合自己標準的，就認為那是錯誤的。當然，站在緣起的觀點，你不能說他是完全錯誤的，但不應該的是，在守護自己的見解或觀點時，與不同見解的人據理力爭的過程中，起了惡的心態，惡口的粗言穢語不斷輸出，手中物件橫飛，那就進階為世人皆醉我獨醒的心態了。

有好幾次他都發飆，用一公里遠都能聽見的聲音怒吼說，我不理會那麼多，我用我自己的方式做，全天下都是這麼做的。如果你有甚麼意見，現在不要跟我說，等你明天看了不滿意再敲打出來重做，現在這裏我是主場，你不要來我工作的範圍影響我。真的無奈這樣的態度，專橫、霸道還真不足以形容這些人，且是需要經歷多久而練就而成的習氣。好奇經論中有無記載這一類，拼了老命，仍死死守護自己的見解的人呢？

佛陀時代有位長爪梵志[1]，他是舍利弗的舅舅，自詡學習到婆羅門教中，最高深的學問，而來挑戰佛陀想要與之論辯。此人曾立志未學成之前，不會修剪指甲，因此得了長爪的綽號。長爪梵志見佛陀便說到：「瞿曇！我一切見不忍。」不接受、不承認一切的見解。佛陀反問他說：「汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶？」你主張不接受一切的見解，那你接受這個「不接受一切見解」的主張嗎？梵志只能硬著頭皮回答：「向言一切見不忍者，此見亦不忍。」這個「不接受一切見解」的主張也不接受。前後自相矛盾的言論，讓梵志在佛陀面前羞愧低頭。

接著佛陀告訴長爪，很多人都會說，不堅持自己的主張（見解）。但世間少有人，能做到捨離一切見解。若能做到捨離一切見解，就能不與貪、瞋、癡相應。之後，佛陀引導長爪梵志觀察三種受，如說：「樂受覺時，其身亦壞；苦受覺時，其身亦壞；不苦不樂受覺時，其身亦壞，悉為苦邊」觀察三種受的集起和滅去。了解三受終究是帶來苦，而捨離對三種受的執著。不受三受束縛而遠離貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死等煩惱，才名為真正的離苦。最後長爪梵志聽了佛陀的開示，而願意跟隨佛陀出家修行。

世間的人們，往往抱持己見，抓住了一點，就以為是全貌。瞎子摸象的比喻大家都懂，終究因自己習已成性的個性，緊緊繫縛而無法遠離煩惱。佛法要我們無諍，經中也說：「無諍是智業，不起於諍訟。」[2]真正有智慧的人是「無諍」的，究竟圓滿的真理，是不會在分別戲論中，也不會在諍執中而得。

[1] 《雜阿含經》卷34（969經）（大正2，249a29-250a12）
[2] 《大樹緊那羅王所問經》卷3（大正15，379b7-8）

(學佛網)