究竟該為福報，還是為解脫而行善？從《大莊嚴論經》的故事，看見布施背後「真正的心意」

為了一口餓

究竟該為福報，還是為解脫而行善？從《大莊嚴論經》的故事，看見布施背後「真正的心意」

當我們談論佛法時，一定會提到「布施」的善行。這不僅是幫助他人的慷慨之舉，更是修行路上不可或缺的一課。《大莊嚴論經》中一則關於布施的故事，更提醒著我們：我們給予的目的和動機，將決定我們最終收穫的果報。

這部經文由馬鳴菩薩所造，鳩摩羅什法師翻譯，以歷史傳記、寓言故事等方式談論佛理，內容包括佛陀本生、在世的事蹟，以及多個譬喻故事等，特別著重布施的修行，及有關念佛的種種功德。

馬鳴菩薩在經中提到，布施的目的是為了追求解脫，而不是為了獲得財富。如果我們的布施是為了換取財物回報，那就不算是真正的布施。如果布施是為了求解脫，將來能得無生及涅槃之樂。所以，有智慧的人應當以求解脫為目標，而行布施。

他說，過去有一位檀越（施主），設素宴供養僧眾。當時，一位與施主相熟的僧人悄悄向一位上座長老說：「今天他準備的飲食非常精緻豐盛，您可要耐心、好好地為他講法啊。」

那位上座長老當時已經證得三明、六通、具八解脫，能清楚地觀察到別人的心思。他深入地觀察這位施主供養的真正動機，發現這個宴會是為了個人的財利和好處而設的。

於是，長老就向施主講述三惡道（地獄、餓鬼、畜生道）的種種痛苦，並祝願說：「善哉善哉！施主你今天設下的供養非常及時，食物色香味俱全，非常清淨。願你在三惡道中也不會感到匱乏！」

眾人聽後面面相覷，十分困惑。那位熟識施主的僧人聽了非常驚訝，問上座：「你為甚麼要祝福他在三惡道中也不會感到匱乏呢？」

長老回答：「這位施主平時不修習戒律，心裏被煩惱和欲望結使所控制。我觀察到他設宴的真正目的是為了貪圖五欲之樂（財富、感官享受等），所以我才故意這樣說。」

他接著解釋：「施主若只圖回報而布施，來世會投生在一個資源充足的地方，但因為他仗著財富而心生傲慢，所以會逾越道德法度，變得盲目愚昧。 一旦他逾越法度，就會墮入三惡道。他處於三惡道中，感覺就像住在自己的家裏一樣熟悉舒適； 而如果他投生到人間或天界，反而像暫時的過客。

「因此，我們應當一起修持戒律和布施這兩個夥伴，最終才能證得涅槃解脫。 持守戒律能讓我們投生到天界享福；布施則能讓我們具備所需的物質條件。 但最重要的是，我們所做的一切都應當是為了求解脫，這樣才能真正徹底脫離所有的煩惱。」


長老接著補充：「這就好比種下藕的根部，我們會同時獲得美麗的花和葉，而根部本身也可以食用。同時修行布施和持戒，就像是親近解脫的園林一樣，既可有天人福報，也可有最終的解脫。因此，修習戒律和布施，都要以獲得解脫為目的，而不應該只是為了世間的財利。」

故事中的檀越施主雖然積極布施培福，卻不知布施的目的，是為了去除慳貪煩惱而得解脫。永嘉大師曾說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」如果為了財物而布施，即使將來生到天上享福，待福報享盡之後，仍會輪迴受苦。唯有以清淨心布施，才能得到清淨解脫的大利益。

《大智度論》提及，布施有淨施和不淨施兩種。歸納起來，不淨施的動機有：

一、隨至施（有人登門來求，無法迴避，無奈地不得不作）
二、怖施（為了解除厄運，或害怕厄運降臨）
三、報恩施（為了還人情）
四、求報施（冀求對方未來的回報，或希求現世及來生的福報）
五、習先施（不想中斷家族的布施傳統）
六、希天施（為求生天的福報）
七、要名施（希望好名聲能四方流佈）

所以，在行布施的時候，應該要覺察我們的動機和發心是否清淨。佛陀曾經向舍衛國的波斯匿王及其他在家弟子開示，行布施時應以清淨、歡喜、恭敬的心來完成，若能親手施與，並不使受施者有難堪的感覺，那是再好不過的。而且，由於受施者接受了布施者的好意，其善行才得以完滿，所以布施者會由衷感謝對方。

菩薩的布施總是為了利益眾生，而毫不吝惜自己的身心和受用，深廣地施與一切有情；同時將修集的功德迴向給眾生，希望他們都能早日成佛。

從經典可見，布施的精神，不在於行為的表面，而在於內心的發願；真正的功德並非來自於對未來福報的交換，而是來自於去除慳貪的當下。願我們學習菩薩行，以純粹的清淨心利益一切有情，讓每一次的布施，都成為我們走向自由、解脫煩惱的一步。

(學佛網)