《度人經》及一些高道宗師持誦靈驗記

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《度人經》及一些高道宗師持誦靈驗記

歷代道門的高道宗師,都強調誦習《度人經》的重要性。唐代道士薛幽棲《靈寶度人經注》認為:“諷誦之篇，則此卷為首”;“非寂然則莫能契道，非敷誦則無以弘經。”

道教宣稱奉道要誦《度人經》是修道的一種功德，虔誠誦經就可以得道長生。宋陳元靚《歲時廣記》卷十“誦道經”條載:“正月上元,七月中元，皆大慶之月，長齋誦《度人經》，則福及上世,身得神仙。”

唐代道教上清派宗師司馬承禎曾勤苦誦讀《度人經》，司馬承禎剛開始學仙道時，在桌案前放置了一百多個石頭瓦片，每讀一卷《度人經》，就把一個瓦片或者石頭放到桌案下，每日讀一百多卷的《度人經》，如此勤苦，終至道家真人之位。

唐代道士杜光庭就記載很多誦讀《度人經》的靈驗故事，湖州刺史崔玄亮常誦《黃庭經》、《度人經》，執手爐於靜室諷經,奄然化去。

道士崔晝遵從司馬承禎告誡,每日虔誠誦讀《度人經》,後來得神仙使者馳送一封信書，為已故父親的家書。其父親在信上說：“感汝念誦《度人經》功德之力，累世之祖，盡得生天。”

天臺觀道士陳太清，五十歲時，出家入道，誦持《度人經》晝夜不倦：“雖行坐執役，未嘗輟於口焉……持經十餘年後，白髮轉黑，齒落更生，臂力大增，走路輕疾如飛。”

道教重視誦經的功能，奉道者可以因經悟道，因悟成真。

宋代廬山太平興國宮的道史,就專門記載該宮道士誦讀《度人經》的故事。《廬山太平興國宮採訪真君事實》記載:“本宮道士齊武直,每旦朝真畢，即閉門端坐，不交人事，誦《靈寶度人經》，冥心默契，自得其旨。”

《廬山太平興國宮採訪真君事實》卷五《畢養素遇異人》載本宮道士畢道甯,“每日杜門存神，誦《度人經》一卷。”

卷五《劉祖師立化》本宮道士劉大彰,“一日晨興，澡沐更衣，誦《度人經》畢，呼其徒弟來前，語以死生超化之道。”

元張天雨《玄品錄》卷五《道化》載宋代東京道士徐守信:“為天慶觀傭役。服敝布衣，曳繩屨或跣行。終日無所為。惟執帚掃除，且誦《度人經》不絕口。”

《虛靜沖和先生徐神翁語錄》卷上記述徐神翁:“嘗遇至人授道,日誦《度人經》，有問休咎者，假經中語以告。”

在道教經法傳授史上,一些高道重視以《度人經》開度弟子。

南宋淳熙二年(1175)，白玉蟾祖師入西蜀之青城，進訪金堂際遇老道人,就獲得《度人經》的授傳。

元趙道一《曆世真仙體道通鑒續編》卷五《雷默庵傳》載雷時中對弟子述說，路祖師曾遇太上老君傳授道法，“而是教專以《度人經》為主。師每化導世人，及開度弟子，皆先令其精心誦經，各獲果報。且嘗論《度人經》旨，以開後學，其要在十回度人”。

關於講《度人經》而感動龍王之事,民間還有不同的傳說版本。《大滌洞天記》卷中《道士誦度人經》載:《余杭圖經》載,洞霄宮主首道士誦《度人經》,多著奇驗。每就所居側龍潭上持念，一日有老人從潭中出，跪曰：弟子即龍王也,每聽經文，無任皈仰，今竊有請焉。師纔到潭上，則幽祇皆起敬不退，殊不自安，願只宴坐齋中，不妨日課，百靈得以休息。

第四十三代天師張宇初《道門十規》說:“若元始說經,當以《度人上品》為諸經之道。”

道教《度人經》的現實價值

《度人經》早在1600多年前的東晉時期,就提出和諧社會的人際關係，應該是“不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不忌，言無華綺，口無惡聲”。主張人人都應具有慈愛之心,要友善對待他人，樂人之成，憫人之苦，濟人之危。

這種理想的社會人際關係,最終達到“齊同慈愛，異骨成親”的和諧境界。在當今多元化的現代社會，如果人們能遵循道教仙聖的教導,世界就一定會和平安寧。

《度人經》包含熱愛生活,圓融社會,利益人群,健康生命的豐富內涵,其現代價值需要深入挖掘和闡揚。

《度人經》奠定了道教神仙系譜,展示出道教宇宙論的面貌。《隋書·經籍志》述道教起源，即以《度人經》的神仙創世說為依據。

《度人經》宣揚道教濟世度人之宗旨，出自該經的“仙道貴生,無量度人”的名句，就是道教教理教義的簡明體現。

因此可以說，在道教發展史上,《度人經》是道士必習的經書。

來源：道站