開權顯實——以戒為導

為了一口餓

開權顯實——以戒為導

往網上查「開權顯實」，搜尋引擎的人工智能[1]就會回答你「開權顯實」是《法華經》[2]的核心概念，意指佛陀先以「權巧方便」的權法（例如三乘教[3]）接引眾生，最終再開顯出「一乘真實」的究竟佛法。對佛教不太熟悉的讀者，所謂「乘」是載具（例如車、船等）的意思，指能帶領眾生前往覺悟的彼岸。佛教有小乘、大乘、金剛乘等之分。其他用「乘」來表示的，有之前說的三乘，即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，是教法或修行方法的分別。一乘是一佛乘，指「眾生皆可成佛」的思想。中國天台宗特別重視《法華經》，稱為「經中之王」，此經為佛陀晚年的教法，旨在顯示眾生皆可成佛的一乘了義。所謂「權」者，指因宜而變，因時制宜。孟子說：「權，然後知輕重；度，然後知長短[4]。」即是要懂審時度勢。

我們常說通權變達，便是要求人要能因應時勢靈活地處理問題。佛教很多時提倡以善巧方便教導眾生，這便是「權教」。佛陀應機說法，正是他的長處和智慧的表現。但權教始終是一種暫時採用的措施，用佛教的講法是不究竟和不了義的。所以最終仍要「顯實」，開示出人皆有佛性及可成佛的真實。據《佛光大辭典》解「開權顯實」的「開」有三義，包含開除、開發及開拓之義。開除者，指除卻權執；開發者，乃由於機緣成熟而脫權執；開拓乃權即實廣其體之義。至此，三乘教回歸一佛乘的最終真實義。天台宗認為《法華經》以前諸經教是為未成熟根機的徒眾而說，為權教。而《法華經》則開權顯實，會三歸一（即是三乘教法最終都應該回歸一乘的終旨）。

時至今日，權教之法不應僅限於經典，亦應體現在現代佛教的各種教法之中，例如以科學、健康、藝術等之角度設入，引導眾生學習佛法。但隨著時代的進步，諸多方便法門的使用，例如人工智能等，一不小心，便有可能違背了佛陀的本懷。《大日經》[5]說：「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。」菩提心是成佛的基礎，大悲是修行的實踐；雖說方便為究竟，但仍需依據前兩者來運用方便善巧的方法才可達到最終的覺悟，直至成佛才是究竟。但如何避免過度的方便，確保方便法門的運用不偏離佛法的核心，好讓教法能在不同時代因應眾生根機而不斷演進，將佛陀的開權顯實精神延續後世而無有錯用呢？

於此，筆者最近在網上偶讀弘一大師的《南山律在家備覽》蓮因北齋講記而得到一些啟發，在此與大家分享。弘一大師將唐•道宣（律宗祖師）的南山三大部——《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含註戒本疏》、《四分律隨機羯磨疏》；加上後來元照律師解釋三大部的三部著作——《資持記》、《行宗記》、《濟緣記》，編輯摘錄而成《南山律在家備覽》。道宣居終南山，後世稱其撰述曰「南山律」。

南山律的創見是以《法華經》、《涅槃經》的開權顯實經義而釋通《四分律》[6]。《法華經》的〈火宅喻〉用「失火的房子」來比喻三界眾生猶如孩子般只顧玩樂，雖處在充滿苦難的煩惱（火宅）中，卻不自知，沉迷於世間的五欲（嬉戲）而不願出離。佛陀（長者）以各種方便善巧（三種車子：羊車、鹿車、牛車喻三乘）引導眾生（坐車遊玩），幫助他們脫離生死輪迴的火宅，進入清淨的佛法世界。

另一〈化城喻〉是指佛陀為了引導眾生從聲聞、緣覺小乘法達到大乘佛果，在前往珍寶所（佛果）的途中，暫時變現出一個「化城」（小乘涅槃[7]）供眾生歇息，恢復精力後再繼續前進的方便之法。佛陀的真意是希望眾生能先得到短暫的安樂，再為眾生開權顯實。《四分律》也是如此，雖說表面上是聲聞法，透過持戒可以幫助成就阿羅漢[8]的涅槃，不再踏足三界。但佛陀是希望聲聞弟子通過戒律，令煩惱漸漸淡薄，待內心安定後，再入佛乘。《涅槃經》說：「欲證佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。」道宣律祖藉開權顯實的義理，告訴大家持戒的目的，就是為了要成佛。

因此，佛教的戒、定、慧三學，其實缺一不可，我們時刻要將戒律放在心中並踐行，才得已避免因太方便而不能達究竟的初衷。「戒」不是用來阻嚇信徒，令失去生活樂趣的法則；相反，「戒」是用來保護信徒免受習氣[9]的影響而容易犯錯的措施。弘一大師說：「解如目，行如足，行持固重，而不知解義為尤要也。」此所以樹立正知正見是相當重要的。修行方面，凡夫要通過「戒」和「懺悔」來慢慢克服習氣。《菩薩瓔珞經》說：「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」意思是一旦受了菩薩戒，就是初發心菩薩，即使一時犯戒，也比沒有發願，沒有受戒的外道更接近佛的境界。所以我認為開權顯實之餘，「以戒為導」是避免偏離佛陀本懷的有力法寶。

[1] 現時谷歌（Google）或其他瀏覽器的搜尋引擎，都多會以人工智能綜合各方的資料提供給瀏覽者。

[2] 《法華經》又名《妙法蓮華經》。以蓮花（蓮華）從淤泥出而不沾染淤泥，比喻佛法的潔白、清淨。《法華經》成立年代約公元前後，最晚不遲於公元200年，因為龍樹的著作《中論》已有引用。按天台宗的觀點，《妙法蓮華經》為一乘圓教，表達了佛陀開權顯實、諸法實相的教法。大乘佛教以《法華經》為佛陀晚年之教法，旨在顯示眾生皆可成佛的一乘了義。

[3] 三乘教法：指聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。

[4] 語出《孟子》梁惠王上篇。

[5] 《大日經》是中國漢傳密宗所依密教經典之一。唐代善無畏三藏、一行禪師等譯。《大日經》共七卷，全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經》，略稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧那經》。

[6] 《四分律》由四部分構成，初分為比丘戒，第二分為比丘尼戒，第三分為安居自恣等法，第四分為房舍等雜法。相傳佛滅後，優波離尊者結集律法，前後四度結集，分為四夾，所以稱四分律。《四分律》是中國所譯律本中流傳最廣的佛教戒律。中國所謂律宗，實指四分律宗。

[7] 涅槃是佛教修行的目標，意思是煩惱的熄滅。

[8] 阿羅漢是小乘佛教修持的最高果位。

[9] 佛教認為輪迴是會將前生的行為與習慣以種子的形式帶到今生，稱為「習氣」。

(學佛網)