上古神話：上古十大巫神

個人言論

上古神話：上古十大巫神

    在《山海經》的神話世界中，神靈異獸固然奪目，但真正掌握文明命脈的，卻是那些穿梭於天地的「巫」。他們不僅是通曉醫藥、占卜的智者，更是部落的「軍事領袖、政治核心」，甚至是中國最早的「商人」。

    這些「巫」者如何以凡人之軀比肩神明？他們的傳說又如何影響後世文明？

    本文將以《山海經》為核心，結合考古與文獻，揭開上古「十大巫」的神秘面紗。

    一、出處

    《山海經》中的「十巫」，也被稱為「靈山十巫」，是上古神話傳說中的十名「巫師」，他們善醫藥及占卜。
    《山海經·大荒西經》記載：大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。

    1 巫鹹
    《山海經·海外西經》還記載了「巫鹹國」：在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。
    《世本·作篇》：巫鹹作筮。筮 shì，用蓍草占卜吉凶。
    宋羅泌《路史·後記三》謂神農使巫鹹主筮，則巫成乃炎帝神農時主持占的巫師；《太平禦覽》卷七九引《歸藏》雲：昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫鹹，曰：果哉而有咎。
    謂占的結論是：果真交戰，就有災禍，則巫鹹又是黃帝的巫師；《太袁珂》《山海終校灃》。
    《平禦覽》卷七二一引《世本》宋衷注雲：巫鹹，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。
    則巫鹹又是帝堯的醫師；《禦覽》卷 七九0 引《外國圖》雲：昔殷帝大戊使巫鹹禱於山河，巫鹹居於此，是為巫鹹民，去南海萬千裏。
    則「巫鹹」又是殷中宗時名臣。屈原《離騷》中有「巫鹹將夕降兮」等句，王逸注雲：巫鹹，古神巫也，當殷中宗之世。
    殷中宗即殷帝大戊。又有人認為「巫鹹」還是「巧於制鹽的工匠」，因為古代呼「鹽」為「鹹」。

    2 巫彭
    《山海經·海內西經》所列六巫之首。《書·序》“伊陟贊於巫鹹。
    鄭注：巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，皆神醫也。
    《說文解字》釋「醫」雲：古者巫彭初作醫。
    段注：此出《世本》：巫彭始作治病工。
    《呂氏春秋·勿躬》亦雲：巫彭始作治病工。
    按古「醫」字亦作「黢」，從巫；知巫、醫本為一職。

    3 巫盼
    清郝懿行《山海經箋疏》認為：「十巫」中巫盼即「六巫」中「巫凡」，「盼」與「凡」音近。即後來巫載國的姓氏。
    《山海經·大荒南經》：巫載，盼姓，食穀。
    郭璞注：音秩，亦音替。注家多稱「替、旦雙聲，旦、誕同音」，故「巫載」亦稱「巫誕」。

    4 巫禮
    據郝懿行《山海經箋疏》認為「十巫」中的巫禮即「六巫」中的「巫履」。《說文解字》：禮，履也，所以祀神致福也。其司職主要在巫教中的祭祀禮儀。

    5 巫謝
    據郝懿行《山海經箋疏》：謝、相一聲之轉。故「十巫」中的「巫謝」，即「六巫」中的“巫相。相：有相視、選擇、禮贊等意，故巫謝(巫相)亦是主蔔筮禮贊的巫師。

    6 巫姑
    巫溪當地有「鹽水女神」的鄧顯皇：《三峽鹽文化初探》，載《巴鄉村》。
    傳說「靈山十巫」中的「巫姑」就是「巫溪鹽水女神」，但傳說又把「鹽水女神」說成是巫山神女，然見諸文獻記載的巫山神女，並無一處提到就是「鹽水女神」；而且《山海經》所載「十巫」中的「巫姑」，諸家注引的文獻資料也未見言及她就是「鹽水女神」的。
    故把「鹽水女神」說成「巫山神女」只能是當地民間的一種口頭傳說。

    7 巫真
    有論者認為：巴子「五姓」中的鄭氏出自「巫真」，「真」與「鄭」同音。

    8 巫羅
    《世本·世族》：羅，熊姓，一雲祝融之後。

    9 10 巫即 巫抵
    皆神巫或神醫，但無具體事蹟記載。

    二、「十巫」居所與「天梯」

    1 居所：據《山海經》記載，「十巫」居住在「靈山」，而「靈山」也被認為即是「巫山」。
    2「天梯」：「靈山」有一條「天梯」，連通著天庭與人間。「十巫」從此「天梯」上下於天，宣神旨，達民情。

    三、十巫職責與技能
    1 醫藥：「十巫」皆善醫藥，他們採集草藥，救治黎民百姓。
    2 占卜：除了醫藥外，「十巫」還擅長占卜等神秘技能。例如，「巫鹹」就長於占星術，併發明瞭「筮蔔」。

    四、「十巫」與古代文明
  神權統治，在古代，「巫師」往往與神權統治緊密相連。「十巫」作為上古時期的著名「巫師」，他們的存在和影響力也體現了當時神權統治的濃厚氛圍。
    文明傳承，「十巫」不僅在當時具有重要地位，他們的傳說和故事也被後世廣泛傳承和記載，成為了中華文明寶庫中的一部分。

    五、「十巫」與其他神話傳說的關聯
    「鹽水女神」，有傳說稱，「靈山十巫」中的「巫姑」就是巫溪鹽水女神。但這一說法在文獻記載中並無明確證據支持，可能只是當地民間的一種口頭傳說。
    不死藥，在關於「靈山十巫」的某些傳說中，還涉及到了不死藥的故事。然而，這些故事往往帶有濃厚的神話色彩和虛構成分，不能作為歷史事實來看待。

    六、關於「巫」

    1「巫」，又是後世禮儀制度的創始先驅。
    葉舒憲先生《中國神話魯迅：《中國小說史略》。
    袁珂：《中國神話傳說》上冊第二章。潛明茲：《神話與原始宗教源於一個統一體》，載《北京師範大學學報》1981 年第 2 期。
    任乃強：《巫師、方士與(山海經)》，載《文史雜誌》1985 年創刊號．哲學》第一章中分析了《史記·樂書》中關於「禮樂」的論述後指出，後世的「禮儀活動」就是從「原始部落」「巫師」主持的「宗教儀式活動」演變而來的：隨著文明的建立，國家的產生，禮儀活動的主持權也就自然轉移到了集「政權」與「教權」於一身的所謂「明王」。
    實際上，弗雷澤等早期人類學家已經揭示出，最初的「國王們」Kings 便是從史前社會中的「酋長巫師」們脫胎而來的。

    2「巫」，又是後世歌舞戲劇等藝術家的遠祖。
    《楚辭·九歌》就是由「巫」/女巫和「覡」/男巫通過詩、樂、舞三位一體的歌舞表演來迎神娛神的藝術。
    朱熹《楚辭集注·九歌序》雲：昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。
    近代著名學者王國維在《宋元戲曲考》中認為：由巫覡表演的《九歌》已是後世戲曲的萌芽：蓋群巫之中，必有象形之衣服形貌動作者，而視為神之所憑依，故謂之曰靈，或謂之靈保…是則靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋後世戲劇之萌芽，已有存焉者矣。

  如上所述，遠古時代的「巫」，實際上就是原始社會的知識階層，他們既是溝通人神資訊、主持祭祀、祈禱、占、算卦等宗教的巫師，又是從事醫療治病、采藥煉丹的始祖，還是社會禮儀制度、文藝表演藝術的先驅。

    正如有的學者指出的那樣：「巫」具備科學、文化、歷史和藝術等知識，是「知識份子」的前身「品牌」。

(峚山玨)