道教戒律 張宇初天師：行持之士，必有戒行為先。

現在登入

道教戒律 張宇初天師：行持之士，必有戒行為先。

  （1）正一派道士受戒修持次第

    張宇初天師在《道門十規》當中指出：「行持之士，必有戒行為先。」意思是說，對於道士修行而言，持戒是最根本的第一步。

    道教授箓，自古以來是「經、箓、戒」三者同時相授，只是明清以來世人重「箓」輕「戒」，再加上全真派王常月道長在同期創建了公開「傳戒」儀式，兩條線索持續並行至今，所以才有了今天這樣一種「正一派不重視戒律」的錯誤印象。

    劉仲宇教授在《道教授箓制度研究》當中指出：有的人不知就裏，一看到張宇初說戒行為先，便以為他是受到全真道的影響。

    實際上還在全真道沒有問世時，那些以傳符箓為主的道派，就一直主張堅守，而且也正是他們，擬定了這些戒目。

    而且「全真道」的「三壇圓滿大戒」，實制定於王常月…王常月所制具體內容或者有不同，其意則唐代「符箓」道派早已發之。

    只是在明末清初才有「全真傳戒」之說，而其戒條，也是以長期創造與流傳的「戒目」基礎上綜合而成。

    以道教授箓系統為線索，以張宇初天師在《道門十規》當中的指導思想為基礎，根據今時今日的道門改革，筆者現將「正一派」道士在今天「受戒」修持的順序稍作梳理：

    1 皈依：按照古制及傳統，學人初入道門，先授「三皈依戒」及「老君五戒」。

    第一戒者，歸身太上無極大道；
    第二戒者，歸神三十六部尊經；
    第三戒者，歸命玄中大法師。－《三洞眾戒文》

  「老君五戒」出自《太上老君戒經》，乃是當年老君西出函穀關，授尹喜《道德經》五千言之後，又授五戒，分別為：

    第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒。

    戒殺戒盜，不必多言。

戒淫，“自非夫妻而行淫者，皆為邪也”，並且“夫妻雖非犯戒，過亦為淫犯。”

筆者前文對此有所發揮：《沉迷邪淫，惡果慘重 | 天下有志男兒當持戒反省，堂堂正正做個人！》

    戒妄語：若不聞不見，非心所了而向人說，皆為妄語。」並且“所說事與心相違也。複有綺言謟曲，反覆兩舌”，都屬妄語。

    戒酒，“戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲”，除了生病服用藥酒，或者重大法會禮儀活動之外，皆不得飲酒。

    皈依道經師三寶以後，老君五戒是為入道修行的根本基礎。

    老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。身本無惡，緣惡持戒，心淨身清，可以奉法，故日法根者也”。

皈依2年以後，熟悉道教基本常識及基本經典，可以申請傳度。

    2 傳度：後得師承，引薦傳度，成為道士，授“九真妙戒”。

    一者克勤，忠於君王（今改為“忠於國家”）；二者敬讓，孝養父母；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者不盜，推義損己；六者不嗔，凶怒淩人；七者不詐，諂賊害善；八者不驕，傲忽至真；九者不二，奉道專一（《紫皇煉度玄科》）。

   理論上來說，這個階段的道士由於尚無箓職，天庭無名，因而暫時不俱備行法權。

    因此，道士通過依戒行持，斷惡修善，濟世度人，積功累德，在傳度2年以上，並取得社會認可的道教教職人員證書，方可申請授箓行法。

    3 授箓：初授《三五都功經箓》，按照古制同時授“想爾九戒”——現改為沿用“九真妙戒”。

  「想爾九戒」出自祖天師創教經典《老子想爾注》，皆從《道德經》原文引申而來，被視作最早的道教戒律，是對《道德經》的基本闡述；至於戒律的具體內容，則相對薄弱。

    不過，作為原始道教的「戒律明文」，再加上以《道德經》為理論基礎，我們也可以從中看出，這九戒基本上是奠定了道教戒律在後世發展的基本框架：上品戒文：‍行無為，行柔弱，行守雌勿先動；中品戒文：行無名，行清靜，行諸善；下品戒文：行無欲，行知止足，行推讓。

  「想爾九戒」與其說是「戒律」，其實更像是道教核心經典《道德經》的規範性指導思想，可以指導，但是難以落實。

    諸如「行無欲」、「行推讓」、「行無為」、「行清靜」、「行知止足」等，根本無法具體落實，更遑論監督檢查？

    因此，正一派道士在今天初受《三五都功經箓》的時候，是沿用傳度所受的「九真妙戒」。

    4 授箓：初授箓三年以後，可申請升授《正一盟威經箓》，按照古制同時授「老君百八十戒」。

    與「想爾九戒」的寬泛相反，「老君百八十戒」／出自《太上老君說一百八十戒經》，確實是白紙黑字一百八十條規戒在行為上指導上又過於繁瑣。

    舉例：比如第108條「不得破壞見錢」與第6條「不得妄燒敗人一錢已上物」，本質上一致，都是杜絕浪費；又如“（4）不得淫他婦人”，與“（9）不得邪求一切人物”，以及“（80）不得淫泆佗婦，別離夫妻”等戒條，本質上一致，都是杜絕邪淫；另如“（44）不得自用”，“（45）不得自貴”，“（46）不得自驕”，本質上一致，都是強調清虛內守、去除自我傲慢。

    如上案例，不必贅述。總而言之：首先，在「老君百八十戒”當中，指導具體行為的180條戒規在內涵上多有重複之處；其次，某些戒規無法適用於現代社會，如“（66）不得立小便”，當是與古代道袍服飾相關，於今並不適用。

    針對這一情況，中國道協與龍虎山道協正在對之進行相應的濃縮和改革。

    5 授箓：升授箓八年以後，可申請加授《上清三洞五雷經箓》，按照古制同時授“智慧上品大戒”；

    6 授箓：加授箓十二年以後，可申請加升《上清大洞經箓》，按照古制同時授「智慧觀身大戒」。

   一般而言，在道教「授箓」制度當中，隨著「箓職」的提升，相應的戒規也就越嚴格。

    但總的來說，包括「智慧上品大戒」、「智慧觀身大戒」在內，這些戒規的制定都是對「想爾九戒」的具體闡述，以及對《道德經》的進一步發揮／由於具體的戒文條目繁多，在此不便贅述，有興趣者可自行上網查閱。

    由此可見，當年祖天師得老君傳法授箓創教之初，通過朝奉《道德經》並制訂“想爾九戒”，早已經在大方向上規劃好了道教的基本發展方向。

  （2）戒與律

  「戒律」「戒律」，雖然時常並稱，但實際上「戒」是「戒」，「律」是「律」。

    1 「戒」，止也，防也。止惡防非，護正摧邪。

   《道德經》雲：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂。

    可知日常社會生活當中誘惑繁多，容易滋生煩惱妄想，憂苦身心，所以入道者首先需要受戒持戒，保證自己不行惡業、不墮歧途，如此方能往正道保持前進。

    如果說道教徒得道成真的途徑是一座法橋，那麼「戒」就是這座法橋之上的左右護欄，能夠確保吾人在正道之上時時精進、步步前行，不墮旁門左道、不陷三途五苦。

    2「律」，天道也，天網也。律以制罪，正法準繩。

   《道德經》雲：天道無親，常與善人。」即言天地宇宙之間，自有律法，上至神人，下至鬼怪，皆從此律。

   《太真玉帝四極明科經》謂曰：上檢天真，中檢飛仙，下治罪人。」善者獎之，惡者罰之，不別親疏，沒有特例。

   《道德經》乃謂曰：天網恢恢，疏而不失。

    因此，道教各種「律法」當中，多以懲罰條例為主。道士「受箓」以後，天庭掛職，獲得了替天行道的行法權，便能夠以「法官」的身份依律驅邪，懲處那些在人世間為非作歹的妖魔鬼怪。

    同時，道士在「受箓」以後雖然有了行法的特權，但同樣受到天律的管轄，需要繼續持戒修行，方能保持自身的行法資格，乃至得道登真；否則，如果道士不守「戒律」、荒廢修行，那麼道士「受箓」之後，依舊與常人無異。

    虛靖天師乃謂曰：得之在修，失之在墮。

(轉自龍虎山道教公眾號)