道家修煉：三花聚頂、五氣朝元、煉精化氣是什麼？

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道家修煉：三花聚頂、五氣朝元、煉精化氣是什麼？

    1 道家所謂「煉精化氣」的「氣」是什麼東西？

    中國醫學所謂的「氣血」的「氣」和「中風」的「風」，是否都同道家所講的這個「氣」字一樣？這些都是很重要的問題。

    漢代以後的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍去討論它，一時也講不完。

    曾經提到，暫且借用現代科學術語的「生命能」，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。

    否則，統統落在生理的感受範圍，錯把神經和肌肉的反應當作是「真氣」的流行，那是一個嚴重的誤解。

    退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作煉氣的成果，那麼綜括道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。

    雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部分其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。

    2 照道家養生的修煉方法，真正達到「煉精化氣」的程度，那是什麼景象呢？

    這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂「三花聚頂」、「五氣朝元」。「三花」與「五氣」，都是比喻的代名詞。

  「三花」即是「精」、「氣」、「神」。「五氣」，便是「心、肝、脾、肺、腎」；或另用「五行」的代號，即是「金、木、水、火、土」等。名詞不同，實際上都是共通的。「聚頂」的頂，當然是指頭頂的「百會穴」，也就是道家所謂的「泥洹宮」。

    不過「朝元」的「元」，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個「元」是指「關元穴」的部位，也就是一般所謂的「下丹田」；有些人卻認為這個「元」是指「會陰穴」，也就是密宗和瑜伽術所謂的「海底』。

   誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。

    不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個「元」字與本「源」的「源」字通用。

    換言之，所謂「元」，便是指原來的本位現象而已，所謂「五氣朝元」，也就是說人體內部的腑髒之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現象來作說明。

  「三花聚頂」的景象：靜坐到達精化為氣的階段。「奇經八脈」的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘卻身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥帖，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸地靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。

    到此忽然會進入幾乎完全忘我的境界，只有頭頂「泥洹宮、百會穴」部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。

    不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

  「五氣朝元」的景象：由於以上所講「三花聚頂」景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸/丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然地需要極其輕微的呼吸一次。

    此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於「中和」的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

    靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講「三花聚頂」、「五氣朝元」的情況。那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。

    不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要持盈保泰，恒常如此，而且可以自由做主的要如此便如此才算數。

    倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到「煉氣化神」的境界，就必須和「道」的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範圍了。

(三官廟)