道教視角下的崇簡戒奢觀

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道教視角下的崇簡戒奢觀

    自古道教倡儉惜糧以「勸世」。《張魯傳》記載：諸祭酒皆作義舍，又置義米肉，縣於義舍，行路者量腹取足；若過多，鬼道輒病之。

    時至今日，人們依然稱道天師張魯在蜀地設立義舍的政策。

    張魯天師的義舍政策中考量了為過路行人解決飲食問題和節約食物、杜絕浪費兩個方面，從而更加合理地分配資源，惠及更多的人。

    這是天師道在當時深受蜀地群眾歡迎的重要原因之一，對比當下所提倡的既滿足溫飽，同時愛惜糧食、拒絕浪費的精神理念是共通的。

    道教崇尚節儉去奢以治國養生。茅山高道笪淨之上表雲：太上五千言，以去奢、去泰、慈儉為先，乃陛下之師寶、致道之津梁也。伏願陛下清心寡欲以保聖躬，節財儉用以固邦本，聽納忠良以廣言路，天下幸甚。

    道教節儉惜糧、反對浪費的教義理念，不僅體現在道教的善書裏，還常存在於玄門高道的政治諫言中。

  「戒奢行儉」在道教不僅是在移風易俗的教化層面，還上升到固本安邦的治國高度，綜觀《道德經》乃至道教文化的體系，治國和養生的道理是統一的。

   《道德經》中的養生理念又直接啟迪了後世道教養性修真的理論。也就是說，愛惜糧食、厲行節儉不僅是生活的方式，還是關係到道教長生得道的最終信仰。

    道教先賢儉約自守以煉性修真。《太微仙君功過格》有雲「素食下味為一功」。道教講積善成仙，但成仙需要有足夠的善功，戒奢行儉就是善行的一種。厲行節儉是道教對玄門弟子的戒律要求，是玄門弟子砥礪身心、煉性修真的重要方式。

   《虛皇天尊初真十戒文》有：第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮；第四十三代天師張宇初的《道門十規》中也強調，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。

    節儉愛惜糧食，反對奢侈浪費，在道教絕不僅僅是一句口號，因為道教天然地秉承了中華民族勤儉節約的優良傳統，也在其教義信仰和修行度世的實踐中將其神聖化、哲學化，是濟世度人之良方，也是悟道修行之梯航。

  「崇儉戒奢」是中華民族優良傳統。足國之道，節用裕民，而善臧其餘。提倡厲行節約、反對浪費的社會風尚，通過整頓清理舌尖上的浪費等突出問題，發起節儉養德全民節約行動，推動形成綠色低碳的消費理念和健康文明的生活方式，這是社會主義核心價值觀的時代要求，也是道教歷來所遵從的優良傳統。

    曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。崇儉戒奢自古以來就是中華民族的傳統美德。儉，德之共也；侈，惡之大也；以儉得之，以奢失之，講的都是對「奢」的貶斥，對「儉」的推崇。

  「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。」是治家傳家之儉。艱苦樸素，勤儉持家，這是千家萬戶興旺蓬勃的文化家底。道教的崇簡戒奢，當從我們每一個人的每一件小事做起。

(道之音)