傳統陣頭<四>--民俗將團<21P>

阿文ㄟ

八家將:
 
八家將的起源，目前在學界中尚無定論，雖然許多廟宇，如城隍廟、王爺廟、嶽帝爺廟等，都有八家將的組織，但基本上，與台南、嘉義較為普遍。也有部分學者專家任為，應與『五福大帝』有密切關係。因為臺灣最早的八家將，是由台南府城的『白龍庵』所發展出來，它的主神就是『五福大帝』。 但在台南當地閭山小法一詞中卻顯示：「…..，原在常山為上將，今在主公駕前用…」，與嘉義地區普遍相信，八家將原應為福建漳州常山「九天千古佛」所收編之上將，而由五福大帝借為家將說法，不謀而合。八家將雖然名為八家，但這只是一個代名詞而已，實際上成員並不一致，隨著全台白龍庵的成立，按造五福大帝職責所不同，出軍陣容而有所區別。如以五福大帝之首張部顯靈公（主宰），可配置較為齊全之什將。依序鍾部應靈公（檢察）四將、劉部宣靈公（進表）八將、史部揚靈公（糧草）六將、趙部振靈公（刑事）八將。其中家將成員包括了刑具爺、文差、武差、甘爺、柳爺、謝將軍、范將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、文判、武判，有的甚至會多一員擲黑旗。八家將的職務大抵為主神下令－文差接令－武差傳令－謝范捉拿－甘柳刑罰－四季拷問－文判錄口供－武判押罪犯。八家將的這套巡捕理論，應係模仿自『城隍體系』，但若放到人間的行政組織來看，則似由巡捕系統蛻化而來；國立成功大學石萬壽教授即認為它是清季縣署巡捕組織的神格化：什役－民壯。文武差－禁卒。甘柳爺－皂班館的皂役。謝范爺－快班館的捕快。四季－門政、堂事、直堂、招房。文判－名幕友。武判－刑幕友。


官將首:
 
官將首,相傳為新莊地藏庵(大眾廟)所發展出來的陣頭,昔日流行於北部一帶的廟會,如今已發展至全台,為廟會中常見的陣頭之一。關於新莊地藏庵之官將扮相，起源甚早，源於在每年地藏王出巡之時，信眾在駕前扮相開路還願，在當時稱之為「八將腳」或「香腳」。但扮相之期並無固定，短則三年，長則終身，並無一定組織或者聯繫，純屬自發性行為。民國三十四年國民政府播遷來台，在當時新莊地藏庵子弟團『俊賢堂』，黃秋水先生於新莊老街開設化妝品店，巧遇時常到新莊訪友的『周漢儀』少將。當時周漢儀少將發現地藏庵的八將，眾人只隨行還願，並無實際的喊班、開光..等儀式。因此，便將在大陸家鄉關於地藏王駕前『增、損將軍』之信仰，與符祿、陣勢教與黃秋水，在民國三十八年，正式以『官將首』之名成軍，意味著眾八將之首領。早期的官將首，僅有三人， 一為較常呼略的『陰陽司公』，僅在『領令出軍』與『繳令收軍』時才會出現動作，一般都乘坐輿車，隨在官將之後作為壓陣。另二人就為較常見的紅臉增將軍，以及綠臉損將軍。在民國三十九年，俊賢堂為了演出之美觀，把官將首作更進一步的突破，改為一損二增。而為求演出的完美，以及時代的演進，在民國六十三年成軍的中港厝官將首，也在民國八十五年的時候，首度在官將首中加入了引路童子與虎將軍，作巡遊天地之領路。後來甚至有官將首加入了差役、范、謝將軍...等，多種不同的組合與變化。


八將團:
 
八將團以台北艋舺青山宮頗負盛名，八將團以紅面頭及青面頭區分左右兩班將爺，在綠底、紅底的素色臉譜上，依八將個性加入代表圖騰，諸如，鵬大神、虎將軍...等。中間一名童子手持葫蘆，稱作引路童子或葫蘆童子，相傳為白鶴化身，在八將團中居中作為領導。八將團和八家將不同的除了動作陽剛與陰柔的分別外，在步伐亦以傳統戲曲中的「鬼步」為基礎改良，故以「三步贊」踮著腳步方式來走，這是八將一貫的特色。 在青山王出巡時，以傳統的「喊班」儀式，點校眾兵將，類似古代大軍出征之授印與點校，更是艋舺青山宮的特色。


十二家司:
 
東港聖德宮十二家司，原為姚府四千歲,受漢高祖封為【掃北兵馬司大元帥】時追隨千歲南征北討至今之愛將,其成員有將軍爺.劍童.印童.和尚.道人.百總爺兩位.千總爺兩位.文判官.武判官,及六位差爺,總共十九位.其中和尚跟道人為當時千歲捐軀後為千歲超渡,而千歲成神後提拔該二位而入千歲帳下。十二家司乃姚府四千歲特向   上蒼請旨再領旨成為姚府四千歲駕前之家司，其步法及陣法皆為，在受禁時由千歲親自教導陣法有四門五花陣.七星陣.八卦陣.九連環陣及十獻花陣，每一種陣法皆有其變化及含意其中以八卦陣變化最多有內掛及外掛。而其臉譜也各具特色及涵義由前至後每一位家司都有一定的特徵這是由開始至今一直傳承下來而不變。如將軍是鷹嘴臉.差爺有歪嘴臉.陰陽臉.七星臉等...


湄州朝天閣天后元君護衛聖將:
 
所在地：朝安里
主祀神明：天上聖母
陣頭年齡：三十四年
簡介：相傳為天上聖母所收服的神將，例如千里眼、順風耳、海晏公等等，更是東港首位將武術融入神將陣頭之寺廟，由天上聖母降乩指示成立聖將護駕。

梓童尊王駕前白鶴童子:
 
根據潮洲賢隆宮的說法：該廟奉祀的梓童尊王原稱尚賢郡王、"梓童尊王"，為天壇領旨玉帝所賜之封號官銜，與一般民間信仰普遍認知的梓童帝君「文昌帝君」有所不同。梓為智慧，童為孩童之意，尊王據說為唐朝的李賢太子，其全台灣只有潮州賢隆宮有供奉。


鍾馗嫁妹:
 
鍾馗相傳為我國古代唐朝文武兼具之秀才，更在開元年間科試一舉得名，文章受文武百官所青睞。後在殿試當中，皇帝見其面容之醜惡，而我朝之狀元除文武兼備之外，更應是相貌端正、品貌間優之士，遂令將鍾馗斥退。鍾馗立於金殿之下，呼聞此訊，心中若干不平，欲以死明志，便在皇帝面前撞階而死。某日唐明皇講武驪山，在回宮的涂中山染怪病日逾日，某夜夢見鍾馗率領二鬼前來謁進皇帝，鍾馗曰：「臣雖舉試不能如願，但誓為陛下除盡天下之妖孽」。夢醒，唐明皇隨之復癒，乃令畫工吳道子將鍾馗之樣貌畫下，掛於宮中，遂而流傳至民間。


金陵皇太子八殿下:
 
金陵皇太子八殿下乃天上玉皇上帝化身降下,聖駕乃供奉於屏東縣萬丹鄉(金凌天福聖殿),眾爐下弟子乃尊稱~殿下~此圖乃攝於東港東隆宮迎王時,殿下由於是鑑於東隆宮迎接代天巡狩大千歲,之所以盛裝前往,殿下此裝扮平時不能常見,據說殿下只有回花蓮聖安宮(王母娘娘)時曾如今盛裝打扮,殿下所扮因不常見。


黑面三媽:
 
在台灣媽祖的信仰行為當中，中北部信奉媽祖多為粉面，在南部則以信奉黑面媽祖為多。相傳以媽祖廟而言，通常開基媽都是端坐正殿，若非重要儀典，絕不輕易動駕。而二媽則位居次之，供於喜慶或者次要祭典、坐轎、繞境、交陪。而三媽就比較辛苦了，常經年在外，提供各廟宇、庄頭、人民的請託，長年在外“發揮”，所以三媽才的角色會如此興旺，也才會衍生出納麼多歷史上與三媽有關的事件。且神像大多在經過長久的煙勳之後，面部常燻為黑褐色，而信徒就把三媽視為黑臉信奉。而我們在東港的繞境活動之中，首次看到東港紫天堂以“黑面三媽”的角色出陣，是非常難得一見的。


五虎將:
 
中國歷史上比較有名的五虎將有三組：三國時的關羽、張飛、趙雲、黃忠、馬超五人；宋朝時的狄青、石玉、張忠、李義、劉慶五人；明朝時的徐達、湯和、常遇春、胡大海、沫英五人。在屏東潮洲的天營宮，主祀丁府八千歲，此宮有團獨特陣頭—五虎神將，全名為「潮洲天營宮丁府八千歲駕前五虎將」。 相傳「五虎將」為明朝開國的五虎將，即徐達、湯和、常遇春、胡大海、沫英五人，因在是功勳彪炳，堪為後人所敬仰，昇天後玉皇大帝在敕封，以助「丁府八千歲」神威。


林邊水利村普龍殿五虎將:
 
屏東林邊鄉普龍殿主祀池府千歲，其最大的特色就是多年前池府千歲降駕指示於全台蒐尋一百零八座石磨，並於石磨上彩繪天兵天將加以恭奉，在當時成為南台灣宗教信仰上一大奇觀，每逢周末假日信徒自四面八方湧入，造成普龍殿一時之間香火鼎盛。普龍殿之五虎將，相傳在凡間的化分為穿著簑衣、戴著斗笠五名行俠仗義的乞丐，部份信徒於是效仿傳說中的典故，以此裝扮出現在普龍殿的傳統廟會活動當中，為來自全台各地的信徒消災解厄。


十二婆姐陣:
 
相傳三十六婆姐為臨水夫人陳靜姑的愶侍，生前為妖孼所害，幸得靜姑搭救，遂跟隨左右，一同擔任救胎護產之責，三十六婆姐依序為陳大娘、黃鑾娘、方四娘、柳蟬娘、陸九娘、宋愛娘、林珠娘、李枝娘、楊瑞娘、董仙娘、何鶯娘、彭英娘、羅玉娘、吳月娘、鄭桂娘、張春娘、王七娘、倪鳳娘、包雲娘、孫大娘、趙娥娘、周五娘、程二娘、葉柳娘、鐵春娘、雲燕娘、聶六娘、劉嬌娘、翁金娘、潘翠娘、凌豔娘、鄧三娘、朱巧娘、金秀娘、樹梅娘、胡大娘。而民間所謂的十二婆姐陣，乃為因應三十六人成陣不易，所縮編而成之陣頭。


二十四司:
 
東港東福殿的城隍封號為顯佑伯，屬縣級的城隍，因城隍是地方神，故城隍有一定的文官協助衪處理地方事務，所謂的二十四司：陰陽司、速報司、功曹司、功過司、註福司、瘟疫司、感應司、罰惡司、功考司、記功司、事到司、監獄司、賞法司、巡察司、刑法司、察過司、見錄司、來錄司、警報司、賞善司、庫官司、改原司、保健司、人丁司。每科東港迎王祭典時，東福殿會由鑾生裝扮二十四司（家將團）及七爺八爺協同城隍尊神出巡，以保境安民。


十三太保:
 
「十三太保」，根據傳說，是廣澤尊王與妙應仙妃所生的十三名兒子，而後由信徒扮相，專為尊王開道。其實，十三太保的典故，乃源自廣澤尊王信仰的發源地泉州南安詩山，根據當地指出，所謂十三太保並非廣澤尊王與妙應仙妃所生的兒子，乃是以泉州南安詩山為主，鄰近周圍的十三座山，因當時各山的村落均前往鳳山寺分靈尊王金身奉祀，遂以分靈時期遠近為順序，分靈第一尊稱之為大太保、第二尊為二太保…以此類推。


十三金甲、五靈聖將:
 
朝隆聖堂首開先例，其堂號為「正氣聖將館」，組織上共九人， 其表演方式是以拳腳武術為主，和平常家將團手持羽扇，以跳躍之方 式排列陣法不同，他們是以手中之兵器表演一段武術，而陣法即已包含於腳步之中，雖是以武術為主，同樣可以排列出如「五龍陣」等不 需要太多人排列的陣法。繼之而起的如同：香吉堂的「五靈聖將」、 溫府正修堂的聖將及豐隆宮的「十三金甲」等皆是同類型的家將團， 極富有東港當地的色彩。


溫府正修堂聖將:
 
所在地：東隆里
主祀神明：溫府千歲
陣頭年齡：十年
簡介：駕前聖將乃溫府千歲和葉府千歲，親自晉謁玉帝請旨，所組合的護衛聖將，參與祭典的遶境活動。亦是屬武術神將。

五毒大神:
 
東港共和堂、共明堂的 「五毒大神」，據傳是早期一個村莊內，因五個小孩子為了告訴全村莊的人村莊裡的井水有毒，就以身試毒來告知村民，因為做了這一件大大的善行，因此玉皇大帝封他們為五毒大神。他們身著的服裝顏色有按照身份大小所區別，各別是黃、黑、青、紅、白。通常擺出此陣式的成員有八個，三個差役，五個主神。差役手上拿著十八刑具，五毒大神手上拿著寶珠與葫蘆；他們主要也是驅逐瘟疫、邪穢。 「五毒大神」是由八位小朋友所扮的（一位文差、兩位武差再 加上五毒本身），年齡皆在小學六年級以下，臉上只略施脂粉而不化粧，成五方，手持香扇或葫蘆、塵拂等等，以解毒收毒為其職司。


三十六官將:
 
根據傳說，三十六官將原為北極玄天上帝之部將，後因玄天上帝向保生大帝借劍，才將三十六官將作為抵押，而因玄天上帝借劍不還，三十六官將才留在保生大帝的身邊。三十六官將分別：為楊元帥、李元帥、趙元帥、康元帥、鄧元帥、岳元帥、辛元帥、高元帥、殷元帥、江仙官、黃仙官、伍靈官、馬龍官、虎枷羅、馬枷羅、劉聖者、張聖者、蕭聖者、連聖者、金舍人、康舍人、王真君、紀仙姑、何仙姑、勤仙姑、李仙姑、枷大將、鎖大將、捉大將、縛大將、必大將、龍大將、移山大將、倒海大將、吞精大將、食鬼大將 。


千里眼、順風耳:
 
千里眼、順風耳又稱為高靈將軍、高覺將軍或金將軍、柳將軍，根據封神榜所載，千里眼、順風耳魂歸湄洲嶼桃花山，並據山為怪，後經媽祖林默收服，並成為媽祖之左右手位媽祖效力，敕封將軍。



以上是將團的簡介。若有捕充不足部分，望請各位大大在回文部份補充。
若有任何的意見要互相交流的也請在回文中給小弟我指教指教!感恩!

《 本帖最後由 高梁58℃ 於 2011-1-7 23:11 編輯 》

阿文ㄟ

依你的疑問，小弟引用我所發表的文中所說，

八家將雖然名為八家，但這只是一個代名詞而已，實際上成員並不一致，隨著全台白龍庵的成立，按造五福大帝職責所不同，出軍陣容而有所區別。如以五福大帝之首張部顯靈公（主宰），可配置較為齊全之什將。

八家將並不是固定八個的!要看當地民俗風情如何稱呼!
八個主要成員是:春神、夏神、秋神、冬神<合為四季神>，再者為:甘將軍、柳將軍(一般稱為日夜巡)、謝將軍、范將軍。
再加上:文判官、武判官、刑具差爺。

這樣就不止八人了，所以有人說為八家將，亦有人說為什家將。

我到過~台南全台白龍庵，詢問過，廟裡人員說，他們有全台第一的家將館，但不是"八家將館"。
因此說法稱呼因人而異的。

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什家將也並不是只有五福靈公才有!大家會認為是五福靈公的原因是樓上大大所說的!台灣的家將是由台南西和殿全台白龍庵為創始的!也是由他們帶出家將的!所以大多會認為什家將是五福靈公的部將!而在台南土城聖母廟也有什家將!但祂們是仁聖大帝的部將!而城隍爺的部將不是叫什家將!叫做十大陰司!分別為:牛頭=文差  馬面=武差  ( 抓神=甘大神  拿神=柳大神  枷神=大爺  鎖神=二爺)合稱四大將  虎面=春大神  魚鰓=夏大神  黃蜂=秋大神  鳥嘴=冬大神  文判官  武判官!另外!在什家將中的春夏秋冬四位大神!分別是掌管四個節氣!而在十大陰司中的"虎面"是掌管動物類!如:虎 獅 豹 象 狗 貓 ...等!"魚鰓"是長管水中所有的生物!"黃蜂"是掌管昆蟲類的生物!"鳥嘴"是掌管飛禽類的生物!
官將首是由新莊地藏庵所帶出來的!我看過的書裡有提到!官將首最早不是地藏王菩薩的部將!而是大眾爺的部將!只是大眾爺把官將首借給了地藏王菩薩

羊羹布丁

大大.嗯好詳細內.超好看的

sccot

家將出巡的過程、禁忌及特殊風俗
一、受禁：
出巡前三日、七日不等，所有扮演者，一律禁絕酒色、清潔沐
浴。早期還均須進住廟內、食齋、以淨身上之穢氣，在今日繁
忙的工商社會中已少見。
二、立行台{安館}：
所謂行台即是家將班之臨時之行館，供家將班、休息、整裝、
活動之處。其案上擺著王令、供品、四果、白飯、檳榔菸、符
令…等祭品、家將著裝用的頭盔、服飾、刑具、道具亦分別放
置於兩旁坐椅上整齊排列，檀香遼遶，且不得讓婦人並觸，家
畜略過，以示聖潔。
三、打面{開臉}：
出巡當日凌晨開始進行“打面”儀式，所謂打面，即是為家將
上妝、畫上臉譜之意，通常由專職的打臉師傅（面師）主持，
扮演者須先沐浴淨身，等候上妝。
四、稟班、著裝：
裝扮者打臉後即開始進行著裝。會由“禮生”一職傳達王爺令
喻，受令旗予武差爺，聲明幾時幾刻出發，先行著裝候傳。各
扮演者就其裝扮之角色，領取服裝、頭盔、香火袋、符令、餅
乾。香火袋懸掛於頸部，是供信徒摸拜的對象、信徒膜拜的是
該香火，而不是裝扮家將之個人妝扮，這點很少旁觀人會去注
意到的。平安符、餅干配掛於腰間。古傳餅干為家將行軍時食
用之乾糧，符令為其往來之通行證！較講究之家將班會遵古法
，於凌晨行台設立後，在平安符及餅干上灑上幾滴公雞血、念
咒加持，以增加符令之法力，供延路之信徒乞求。符令火化於
水飲其平安、餅干供幼童乞食，保佑順利平安長大。一般民間
家將班所穿的鞋子有草鞋及紅鞋兩種，傳說穿草鞋即辦陰司、
著紅鞋即為行軍之用，如送王船即多配掛一雙於腰際。現在家
將班已不再在意，而任意穿著搭配。
在著裝的服飾之中，將爺的假髮可說是耐人尋味。為何要配戴
假髮？傳說家將為清末之人所扮，所以有蓄髮息慣，故現在民
間家將班的八家將，通常是長髮及腰，且是綁成辮子狀，披頭
散髮成鬼卒狀即是個人不認同的。
五、拜飯：
此時著裝完畢之家將，會象徵性的吃下祭拜的白飯，再由法師
畫“鎖口符”供家將食用。此刻家將正式有了神格的身份，不
得任意走動，行為開始約束，不得開口說話隨意出聲，以及抽
菸進食等，於行台中靜坐等待王爺下令出發。
其實“鎖口符”的功力應持續到遶境完畢，歸隊下班，所以在
遶境的過程中也是嚴禁言語。但現在已不在重視這傳統，八家
將有時也會吃檳榔、抽菸、說話，但他們會避免被看見而用羽
扇遮住嘴巴。
六、稟班、領令：
出發前，禮生再次傳達王爺令喻，授“王令牌”予交文差爺接
令，交咐其出巡任務，這個形式稱之為“稟班”。
禮生稟班之後，文差爺跪地參禮，雙手按下王令牌稱之為“領
令”。隨後全班家將依序向王爺神輿行參拜禮，開始於駕前護
駕、出巡遶境。
七、拜廟：
在整個遶境路程中，王爺神輿依“路關”安排之路線行進，其
中會經過大大小小廟宇，所經之廟宇，神輿都必須前往參香。
當然，八家將也必須在駕前向該廟之主神參拜，稱之為“拜廟
。　　
拜廟中的八家將，可說是最吸引人注意，也是流程中的精華。
在什役領路之下，八家將舞動著陣形，腳步時快時緩，依序在
香案前參拜。
文武差以七星路線行進，至香案前行三步禮。首先必須先象徵
性下馬跨步，代表爺已下馬參拜。
四將以八字步或花步前進，甘、柳爺相互“照角”表演“放筊”
及“撿筊”。范、謝爺亦踩花步前進、相互照角，同時也與甘
、柳爺交叉照角，合演“踏四門”、“打八掛”及“坐筊現肚”
等陣形。所謂“坐筊現肚”即是甘、柳爺板筊互擊開泰，後成
交叉狀，范爺跳上交叉的板筊。坐著頭抑向後方與謝爺照角。
四季神以八字回旋步伐向前邁進，兩兩照角、踩花步向香案上
之神明行三步參拜禮 ，以微緩的步伐走向香案向神明行三步禮，後
恭候王爺神輿進廟參香。
陣行展間時，常因看熱鬥之群眾圍觀，以至表演場地縮小，不
負使用，這時什役{刑具爺}發揮維護秩序功能，手提刑具卡卡作響。迴
繞群眾，將群眾推趕向後方。有時四將也會脫隊，以疾奔的腳
步打散包圍的群眾，維護秩序後歸隊。
陣形展開時也嚴禁路人或女人或帶殤之人從陣中略過，因為如
此將其陣破滅，穿越之人也將帶來惡運，故如有不知情人想穿
越隊伍，都會被家將檔住推開。
拜廟時如遇兩間廟宇僅鄰(如總趕宮與五瘟宮之地)，在家將向
第一間廟宇參拜之後，則不再整隊，兩兩延路照角直到第二間
廟的香案前參禮。由於這種例子很少見，所以都已被現代家將
班所淡忘，而忽略。
八、排班：
“排班”也就是列班之意。用於拜廟後八家將會依順序排列於
香案兩旁，恭候主神神輿進廟參香，有著護駕作用，一方面也
壯大其聲勢。
此時，什役{刑具爺}肩挑刑具，口中高喊「眾將排班伺候」手中刑具向
地上一砸，啪的一聲，家將隨即擺出弓箭步、羽扇揮向香案，
等轎子來到參香後，什役{刑具爺}整隊離去。
九、敬酒包：
所謂“敬酒包”，就是八家將如進入亦設有八家將組織的廟宇
參香，該廟宇會準備米酒與包子，在八家將前來時，以整瓶米
酒栽入家將口中，喊著“向家將敬酒”，從什役[刑具爺}一直到四大神
每位適度飲用後，再端出肉包“敬包”，家將也擺出姿態，象
徵性的食用，然後再擺陣向該廟神明達禮參拜。這是家將館對
家將館特有的禮節，但現在常被誤用，有時廟中並無家將組織
亦會端出酒包相敬。
十、扎陣:
以上家將館與家將館的禮節中還有“扎陣”一說，即如同日兩
廟皆有王爺出巡，同有家將班護駕時，其中之家將班到廟前參
禮，除敬酒包之外，另一家將班會回到自家廟迎接前來拜廟之
將爺。
迎接方式即兩陣合並，由此廟文差配他廟武差，此廟武差配他
廟文差，此廟甘爺配他廟柳爺，此廟柳爺配他廟之甘將，…依
此類推，相互照角、牽引至香案前參拜，視為大禮。
這是古時禮儀，如今已少見，也只適用於古時，因為當時家將
班為同一源流，步伐陣勢相仿，故可搭配舞動。現在各家將館
步伐均獨樹一格，相互合並無法取得協調，舞動起來必見凌亂
，故無法扎陣。
十一、繳令：
王爺出巡結束，回歸本廟時，八家將之護駕任務也將告一段落
。此時，再由禮生稟班傳達王爺令喻，如還有其它任務，則繼
續執行，如已無事，則下達退班令喻，文差爺會將“王令”繳
回供奉，全班家將依序向王爺參拜後退班，卸粧，完成全程的
護駕任務。
以上僅供參考 實際依各會館內規為準 感謝版大提供台灣民俗廟會將團詳細的解說日後看廟會時不會再是看熱鬧而已 而是看門道 版大加油喽

陸佰

這有些很少見到的耶不錯看窩

panda_ford

能看到家將團出陣已屬不容易了！時下年輕人能有體力和毅力扮演家降的人寥寥可數！
只要別太誇張：吃檳榔吃到讓人一眼看出、跟旁邊的辣妹打情罵俏，還是多給他們拍拍手鼓勵鼓勵吧！
在府城要看家將團精采的表演，得要看這團家將是替哪間廟宇出陣，舉例來說：三老爺宮王船醮繞境這科，縣城隍廟的家將進到下林玉聖宮就會全套展演，因為兩間廟宇是"大交陪"...

《 本帖最後由 panda_ford 於 2009-7-10 17:07 編輯 》