風水理論和流派

絕對官僚

隨著晉室東渡，中原世族避亂江南，中國政治、經濟、文化中心轉移到南方。風水也在多山的東南
地帶大顯身手，實踐使風水大大發展，並形成一定的體系和流派。


一門新理論的形成總要以現存的理論作為進步的前提條件。風水理論在唐宋的形成，與隋、唐、宋
三代的科技發展密不可分。對於天空中各大星座作了詳細描述，給風水與天地相尋應有了便捷的材
料。大天文學家一行和尚對磁偏角的敘述，給風水羅盤的發明以重要啟示。李淳風和一行也因此被
後世風水術士尊為一代宗師。

佛道兩教在中國的風行，其神秘性和風水不謀而合，互相滲透，尤其道教徒對“氣”的熱衷，使“
氣”說成為後期以風水理論的核心。一些著名道士又多是風水大師，這我們可以從現存的古廟古寺
的建設得到認證。

在佛道風行的基礎上，崛起的宋明理學，以儒為表，以釋道為裏。周敦頤的太極圖說，張載的氣說
，朱熹的理說，學潮澎湃，動搖了風水理論的五行說，代之以陰陽之氣說，以及八卦學說，不僅沒
有斷絕風水來日方長根基，反而促使風水理論有了新的發展。並形成了以江西、福建為中心的兩大
流派。

清人趙翼《陔余叢考》總結說：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，
其說主於是星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理”。

當宋明理學發展到極點以後，風水也達到登峰造極了。上至皇宮，下至平民，無處不言風水。風水
理論由官方學術團體加以正規化，編篡傳世。

明清時期，風水理論又演變成承繼江西刑法和承襲福建學派的理法。

形法又稱巒頭。其理論認為：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經曰：
地有吉氣，土隨而起，化形之著于處者也。氣吉形必秀潤、犄達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、
破碎”。所以，形法風水家發現氣的吉兇順逆，從而對此所作出判斷。由此在抽象的“氣”與自然
環境具體形態之間建立了溝通的橋梁。

理法又稱作理氣。認為“地徑是山川，原水形跡之可風，天紀是氣候，未有形跡之可窺，故必羅經
測之，定其位而察其氣……閱岡巒而審龍定氣，驗地足之開類，鑒砂水之吉兇，”所以，理法風水
實踐主要是依靠羅經這一專門工具的。

從形法和理法的情況來看，明清風水理論並沒有新的理論建樹，只是對唐宋理論的發揮和應用。

我們今天所能見到的風水也只是掩滿灰塵的風水了，以致學者也不願敝帚自珍。但歐美學者的科學
態度不能不令我們震驚：我們當用科學的聖水對風水“自將磨洗認前朝”。

傲氣神鷹

[熱烈迴響]
風水學說講究「氣」，陰宅重乘風，陽宅重納氣，納氣乘風都要取旺氣，旺氣可帶來吉祥之氣，吉祥之氣可帶來人氣，人氣可帶動財氣來，如台中市某家日本料理店、台南某家海鮮餐廳、南投某家小吃店、鹿港的麵線糊……。


旺氣從何處來？有水動而引來、有車動而引來、有人動而引來、有隨房屋高低引動而來、有隨山脈隱藏地下的熱氣。山法原理：「山脈所在，山氣所隨，有生氣則化育。」

　


中國之「氣」學說，早期無科學儀器可證實，乃慢出運，大器晚成，幸風水輪流轉，終於受到西德、日本、美國之證實，人體中確實有氣引動…。因此在人的行為上：
＊　與人起衝突，不可以「意氣」用事。
＊　當我們有成就時，不可以有「傲氣」。
＊　遇到挫折的時候，不要垂頭「喪氣」。
＊　面對困難的時候，要有「勇氣」。
＊　沒有錢的時候，也要有「骨氣」。
＊　做生意賺錢，亦要講究「和氣」。
＊　遇到有人急難的時候，要有「義氣」。
＊　遇到不乾淨的東西時，要有皓然「正氣」。
＊　該花的錢就要花，不要「小氣」。
＊　學生打扮不要「流理流氣」。
＊　年輕人要立下「志氣」。
＊　不要和父母「生氣」。


近年來，大陸的氣功風行，針灸術也受到醫學界之肯定，在環境學地理風水學中發現到下列事項：
＊　鋼鐵被鹹氣侵蝕會生鏽。
＊　廁所會產生臭氣使人生病。
＊　廚房會產生油煙氣使主婦致癌。
＊　客廳、辦公室光線不夠會產生陰氣。
＊　整天吹冷氣、骨頭裡會有溼氣。
＊　夫妻常吵架，家裡會有怨氣。
＊　財運不好，家裡會有悶氣。
＊　稻作種在馬路旁，吸收車輛廢氣後無法結成稻穗。


陽宅辨氣論：「陽宅之禍福，先見乎氣色；凡屋宇雖舊，氣色光明精采，其家必定興發。屋宇雖新，氣色暗淡灰頹，其家必定敗落。」


「步入廳內無人，而鬧哄現象，似有多人在內喧嘩，其家必大發。若步入廳雖有人，而卻陰森，宛若無人，其家必漸敗絕。」「入其門，似覺有暖光閃爍，其家必成鉅富、得橫財、生貴子。」


「夜靜天清，望見其家屋上有紫氣，必得高官、有貴有權。」「夜分在陰陽交接時，月明星稀，若望見五彩之氣，上升空中，下面必有大貴陽宅、大地裡。」「室中似覺黑氣瀰漫，如霧如煙，其家必有橫禍。」


「若見白氣滿室，似煙霧狀，其家必有死亡。」「若見紅光似火燄帶煙氣，則主火災。」


「喜氣中帶黑氣，旺運將喪，禍將至。」「黑氣中微露彩色，禍將漸退。」


人要活命是靠呼吸空氣，陽宅要興旺是靠納氣，陰宅要蔭祐子孫是靠乘氣，氣之學說在地理風水中最應驗，也最難理解。


古云：「真訣若無明師指點，即使智慧過人，或擁有萬金亦得不到，終難窺其宗廟之美，只能在門外徘徊。」世人因為陰陽宅不當，造成破財、家庭失和、官災是非、意外血光…，卻不知為何？筆者花費無數精神、心血，終能以此學術做到：「他人做風水不發，我做風水速發之境界！」

《 本帖最後由 嘿龍 於 2009-9-17 19:30 編輯 》

陸戰男兒

[熱烈迴響]
     我總認為中國的玄學之說與勘與學說是最神秘也最令人好奇的.
  因為風水與氣運總是非常神秘而且真正研究透徹之人又很少.
  像古代三國的[諸葛孔明]與近代的[劉伯溫]先生都是其中的佼佼者.
  尤其是他們董得關天象使用易經譜卦這些都是很厲害的修行者.
  但是風水.運勢與地理又都是息息相關的缺一不可.
  其實佛教與道教許多地方都是相似的.
  我們總是只要時時心存好心幫助別人.
  我想這覺對是兩派都能接受的.

assc16

[熱烈迴響]實早期堪輿家與道教符籙派有很多共通之處。張衡在《論衡》中就提到“世間繕治宅舍”時“令巫祝延以解土神”，這種“解土”儀式後為道教符籙派的“安鎮科儀”所吸收。屬較早的安鎮墓宅科文。唐末杜光庭編撰的《道門科範大全集》也收有安宅解犯儀、安宅解犯懺方儀，安宅解犯謝灶儀等。元明以後的道教正一派更有很多獨立的安鎮科儀，如《道藏》收有《正一醮宅儀》.....宋元以來的全真教派，亦有類似科儀，如四川青城山古常道所藏《廣成儀制》中便有清代《陽醮謝土安鎮九宮全集》、《陰醮招安啟請全集》等書。《陰醮招安啟請全集》更明確指出了安墓科儀與堪輿風水術的“一脈相傳”：“玄靈葉應，由宗祖而蔭子孫；人事式憑，辨吉凶而稽風水。蓋緣一脈相傳，災祥是系。百神所主，禍福悠關。然點穴尋龍，雖從術學；而淩空化鶴，罕遇仙蹤。妥先靈而卜吉，本希慶衍千秋。



從一個側面反映了基層民眾防止生命秩序走向失範的信仰心態。出於對某種無形的惡的力量的恐懼（邪、鬼、妖、精，邪神、惡煞），人們首先渴求的是代表善的勢力的天神（如三台星君、四禦、北斗星君、六丁六甲）的降臨，能使他們重新獲得了對當下的生存狀態之信任。道教各派的符咒無疑提供一個人神交感的媒介。但天神畢竟代表著某種外在化的力量，不能代替人來分沾自我命運的苦難。而楊筠松、曾文辿、寥禹等風水先生通過尋龍喝形，畢竟把握住改變塵世命運的力量。人們將楊、曾、寥等聖化為人神（仙師、聖人、祖師），獲得與天神相近的能量，表徵的其實是他們在事生與事死活動中自我本質力量的提升與抗爭。豎楊公符木，拜祭楊公先師，張貼或焚化楊公符，意味著他們在時空秩序（動土、破土時是指向當下的）與生命秩序（動土、破土時是指向未來的）的建構中，找尋到某種關於現實生存的歸宿感與親近感。



版主請原諒我先貼一些文.在我認為原始有效的開運或化煞是以符令為主.而人們對於符令的不解而形成恐懼.轉而接受貔貅. 五帝錢. 蓮花.水晶...等等.來安撫自己.單以貔貅而言光是造形就有數種.有的還有翅膀.早期是從香港傳入台灣.




事實上，貔貅尚未見實體或化石，應是古人的一種想像的野獸。無論是獨角或兩角，是天祿或辟邪，只是隋唐以前帝王陵墓前的一種石刻猛獸。貔貅未見於陽宅內化煞者，至今，甚至陰宅墳墓也不見貔貅了。何況，歷代風水典籍未曾記載以貔貅化煞招財者.其實你不妨用心找找.



至於水晶我想可能源自佛教的七寶琉璃說實話我也找不到.唯有這個方向勉強有可能吧.

kpcf14

小弟見解是......
以現今管理學的角度是
人流與物流的管理
氣代表流動
好的動自然順暢
這是我的見解