【民間信仰】自然界的守護神－三界公

絕對官僚

農曆十月十五日是道教的下元節，台灣各地民眾都在當天凌晨於前庭院擺設香案，祭拜三官大帝中
的水官大帝，祈求消災解厄。

三官大帝即上元賜福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虛大帝、下元解厄水官洞陰大帝，台灣民間俗
稱「三界公」，亦即掌管天、地、水三界之神。

三官大帝信仰源自古人對天、地、水自然之神的崇拜，三官之說起源甚早，東漢張角創五斗米教，
教中設有鬼卒等，為病人祈福祛疾。其消災治病方式是將病患姓名及認罪之意，寫成文書三份，分
別置於高山、埋藏於地、沉入水中，向三官告解懺悔並祈求安康，謂之「三官手書」，目的在使病
患捐獻五斗白米。又據《酉陽雜俎》、《夷堅志補》記載，三官也掌管鬼神之昇遷，因此無論天上
人間皆由三官所管，可見三官大帝地位之崇高。

原本司掌天、地、水三界的守護神經過民間信仰的流傳，三官大帝又發展出各種起源傳說，也被賦
予新的職責。其中有三官源自金、水、土三氣，主管天、地、水三界之說（《神農典》）；有謂三
官大帝乃元始天尊之子，天尊吸納始陽之氣、清虛七氣、晨浩五氣，經九九之期結為靈胎聖體，分
別於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出聖嬰，即堯、舜、禹三帝（《歷代神仙通鑑
》），其中堯帝定四時制年月、舜帝拓荒墾地、大禹治水有功，因此奉為三官大帝。

又有說法是三官乃周幽王之諫臣唐宏、葛雍、周寶（或周實、周武），周平王時顯靈護駕，被冊封
為三官大帝。另有一說，龍王三女同嫁美男子陳子檮（椿），三位龍女分別於元月十五日、七月十
五日和十月十五日各生一子，皆神通廣大法力無邊；元始天尊將之分別封為「上元一品九氣天官賜
福紫微大帝」、「中元二品七氣地官赦罪清虛大帝」、「下元三品五氣水官解厄洞陰大帝」（《三
教搜神大全》）。

三官大帝為元始天尊之子、龍女之子及周幽王三諫臣之說，使三官大帝由自然之神轉化為人格神。
此種自然神的人格化，其實是民間信仰的普遍趨勢，台灣民間所信奉的土地公、玄天上帝、城隍爺
等諸神，都是經過人為加工之後才轉為人格神。

道教將三官大帝誕辰訂為三元節，上元正月十五日祭拜天官，中元七月十五日祭拜地官，下元十月
十五日祭拜水官。信徒祈求天官賜于福壽，祈求地官赦罪祛疾，向水官祈求消災解厄。此外，台灣
民間也將天官視為福、祿、壽三仙之福仙，由於天官是賜福紫微大帝，因此又以天官為福星，北管
扮仙戲《天官賜福》即將天官視為賜福之神。

台灣民間俗信三界公之地位僅次於玉皇大帝，民間常在神龕前樑懸吊「三界公爐」祭拜三官大帝，
祭拜神明前必先膜拜三界公之後再拜家中所供奉諸神，意謂三官大帝神格高於其他諸神。台灣俗語
：「枕頭神恰大過三界公」，是諷刺只聽從枕邊人之言，不接受父母、朋友的意見，或形容懼內的
男人只聽從妻子的話；「客兄公恰大過三界公」則在謾罵不守婦道的婦人，看見情夫到來，竟將第
二天要祭拜三界公的粿，先拿給情夫吃，可見其毫無分寸。連罵人的俗語都以三界公為例，由此可
見三界公在民間地位之崇高。

三界公信仰是民間對天、地、水三界之崇拜，也反映人民對自然界的感恩之心，蒼天覆蓋萬物護佑
生靈，大地生成五穀負載萬物，水源供給養份培育生命，因此民眾對天、地、水均存敬畏之心。台
灣民間三界公崇拜反映台灣人的宇宙論，人類生存於天、地、水三界而無以為報，因此藉由三界公
信仰表現民眾對宇宙自然的感恩之情。
         

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三官大帝分別是
上元天官:堯
中元地官:順
下元水官:禹
三位帝王

陳宗益

正月十五日是上元節，是三宮大帝之一天宮大帝的誕辰。三宮就是上元賜福天宮紫微大帝，中元赦罪地宮清虛大帝，下元解厄水宮洞陰帝的合稱，全名為"三元三品三宮大帝"，在道教中僅次於玉皇上帝的神祇。道教宣稱三宮能為人"祈福""赦罪"解厄。

　　台灣人稱三宮大帝為三界公，通常位上元時祭祀而中元和下元則不再祭祀。上元指正月十五日，中元是指七月十五日，乃是地官清虛大帝的誕生祭日，下元則是指十月十五日，小官洞陰大帝的誕生祭日。三官大帝和玉皇上帝一樣很少供奉神像，普通都只準備一座爐祭祀稱為三界公爐。

　　三官起源於金、水、土，三氣。天地主生，地氣主成，水氣主化，而金、土、水配以天地水三氣，而為三官。另一說法是：三官是指堯、舜、禹三位古代皇帝。

　　正月十五又稱「元宵節」或「小過年」有的又叫「元夕」、「元夜」，因為正月十五日免上是一年之中第一個月圓夜，而且和春節相距很近