六堆昌黎祠[27P]

阿文ㄟ

 

內埔六堆昌黎祠
內埔的客家先民大多來自廣東省（屬於韓文公之轄邑潮州），曾受其恩惠，為感念其德，也景仰他豐富的學識和偉大的人格情操，所以喜慶8年(西元1803年)興建天后宮時，昭武都尉鍾麟江先生就發起在旁邊加蓋昌黎祠，主祀韓文公，左祀趙德先師(韓愈在潮州當刺史的縣尉)，右祀韓湘子先師(韓愈的姪孫)。廟貌樸實典雅，面積也不是很大，不過卻是當時六堆客家地區的文教中心，也是主要的講學場所。

 

　　昌黎祠倡建到現在已將近兩百年，本來老舊，經過民國66年賽洛瑪颱風的吹襲，更加殘破不堪，於是有人提議重建。可惜因重建時的疏忽，以致於改建後的昌黎祠，幾乎失去它原始的風貌，所以民國70年由三級古蹟撤銷，不再列入古蹟。

 

　　今日的昌黎祠僅供人瞻仰膜拜，每年韓文公的聖誕日－農曆的九月九日會有隆重的祭典。此外，每逢考試都會有很多考生來這裏祈求金榜題名，兩旁掛滿了來自各地考生的准考證影本。

 

緊臨六堆天后宮，與天后宮都是在清嘉慶八年（西元1803年），由昭武都尉六堆大總統鍾麟江倡建，是全台唯一以正祠祭拜唐宋八大家之首韓愈的廟宇，到現在已近兩百年。

 

不過這舊祠已於十多年前拆除，由於整修時未依原貌施工，遭到撤消古蹟命運。現存的昌黎祠是民國六十八年改建後的建築，許多古物並未保存下來，只有右側外壁仍嵌有乾隆四十九年（西元1784年）的古磚，令人有所感歎古蹟難保之虞。

 

由於內埔地區的客家人祖先大多來自大陸嶺南，受到曾經在嶺南當官的韓愈照顧，為了懷念其恩德，遷移來臺灣後，便建了昌黎祠紀念他。

早年昌黎祠是全鄉的學術中心，舉人鍾桂齡、歲進士邱贊臣與光緒年進士江昶榮都曾在昌黎祠講學。由內埔鄉民所舉辦的韓愈祭，可看出客家鄉親崇敬先賢、思源報本的良好美德 。(屏東縣政府網站)

地址：屏東縣內埔鄉內埔村廣濟路164號

 

本文章隱藏的內容

2009 屏東縣 昌黎祠 韓愈文化祭

 

一、彰顯發揚韓愈之精神，也藉以凸顯客「晴耕雨讀」之文化特色。
二、追思及感念韓愈對客家文化的貢獻，此乃客家敬天地，慎終追遠的文化特質。
三、為發揚重陽節優良傳統習俗，保存敬老尊賢固有文化，延續優良傳承。
四、適時配合祭典日，擴大辦理各項文化活動，使得此項活動能發揮原有庇佑學子外，更能展現文化氣息，帶動社會讀書風氣。
五、平日能為祈求高中的學子帶來更多的希望及滿滿的安心，增加考試信心，而能一舉中的。

資料來源：六堆韓愈文化祭

 
 
韓愈

唐朝中期，文壇上出現一場聲勢浩大的古文運動，像巨浪一樣摧毀了許多駢文的沙堡，這個運動的領袖就是韓愈。

　　在科舉路上，他曾當了三次重考生，在當官的生涯裏，他廉潔、耿直、敢講真話的優點，而使他數度被貶至鳥不生蛋的地方，有次更險些被皇上殺頭。

　　雖然他是如此倒楣，但在文學的領域，他卻委實有著重大的貢獻。現在，就讓我們認識認識這位被蘇軾讚為「文起八代之衰，道濟天下之溺」的名重考生－韓愈。

 

生平梗概：
韓愈，字退之，河南河陽人。郡望昌黎（今河北省昌黎縣），世稱韓昌黎。晚年任官吏部侍郎，因稱韓吏部。諡號文，故又稱韓文公，早孤，由嫂鄭氏撫養成人。七歲讀書，十三歲能文，少年時期就研究古訓，關心政治。二十歲赴長安應進士試，三試不第；二十五歲考中進士後，又三試博學鴻詞於禮部都未入選。唐德宗貞元十一年（西元七九五），韓愈年二十八歲時，曾三上宰相書求仕進，都未得到答覆，不得不在同年五月離開長安，二十九歲後，曾先後在汴州董晉，徐州長建封兩節度使幕府任職；三十五歲被擢為四門博士，次年任監察御史，上書論天旱人飢狀，請寬民徭役，除民租賦，指斥朝政，被貶為連州陽山令。憲宗即位（元和元年，即八０六年），獲赦回京，任國子博士。元和十二年（八一七），韓愈五十歲，隨宰相裴度征討淮西吳元濟叛軍，任行軍司馬，平亂有功，被升任為刑部待郎。元和十四年（八一九），愈年五十二歲，憲宗迎佛骨入大內，愈一生排斥佛老，上表反對迎佛骨，被貶為潮州（今廣東潮安縣）刺吏，後又移袁州（今江西省宜春縣）。穆宗即位（八二一），歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職。長慶四年（八二四）敬宗即位，同年十二月韓愈在京師因病去世，享年五十七歲。

 

師說：
這是一篇著名的論說文。所謂「師」，就是以人家為師、向人家學習的意思。『師說』就是講為什麼要以人家為師、向人家學習的論說文。文章從正面提出了師有傳道、授業、解惑的作用，從幾個層次，針對當時土大夫中存在的不願以人家為師的錯誤思想，做了有力的批判。文章名義上是為跟他學習的青年人李蟠所寫的，實際表達了韓愈自己的教育思想，對後世有極大的影響，今天看起來仍有很多可取的地方。

《師說》

原文如下：
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

 

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

 

巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰「師」、曰「弟子」雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

 

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（據《韓昌黎先生集》）

 

介紹韓愈的《師說》
當時柳宗元在《答韋中立論師道書》中說；「今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏為師。」反映作者寫此文 是具有相當勇氣的，而文章也寫得偉岸不凡。它首先完整地揭示了「師」之任務是「傳道」、「授業」、「解惑」，同時深刻指出「人非生而知者」，因而必須從師學習。文中列舉正反兩方面的事例，層層對比，反覆論證，最後得出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻」的結論，與首段「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」相呼應。全文篇幅雖不長，而涵義深廣，閃耀著真知灼見，結構謹嚴，脈絡清楚，又有錯綜變化之妙。

 

現將原文今譯如下：
古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、講授專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、又有知識的，誰能夠沒有疑難問題呢?有疑難問題，卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題，便終究不會解決了。

 

出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟他學習；出生在我後面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪裡用得著管他出生在我之前、還是在我之後呢?因此，不論地位高貴、還是低賤，不論年齡長大、還是少小，道理在那裡，老師也就在那裡。

 

唉！從師學習的道德，失傳已經很久了，要人們沒有疑難問題，是很困難的了。古時候的聖人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如聖人也夠遠了，卻不好意思去從師學習。因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。聖人的所以成為聖人，愚人的所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧?

 

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們。至於自己呢，卻不好意思去從師學習，這真是糊塗啊。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中怎樣加句號和逗號的（古代書籍上沒有標點，老師教書時，要先教學生如何對古文添加句號、逗號的教育），不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難的問題。一種情況是讀書不懂得加句逗號，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號就從師學習，有的疑難問題不得解釋，卻不向老師請教。小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們是真正明白道理的人！

 

巫醫、音樂師、各種手工業者，不把相互從師學習，當作難為情的事。讀書做官的這類人，一提到叫「老師」、叫「學生」等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什麼這樣，他們就解群說：「他和他年紀差不多，學問也差不多。」稱地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近於拍馬。唉！從師學習的道德，不能恢復，從這裡就可以看出來了。巫醫、音樂師和各種手工業者，是所謂的上層人物不與為伍的，但是，現在這些上層人物的明智程度，反而趕不上他們，豈不是奇而怪哉嗎？

 

聖人沒有固定的老師。孔子曾向郯（讀談）子、萇（讀常）弘、師襄、老聃（讀丹）請教過。郯子這些人，他們的品德才能，並不如孔子。孔子說：「三個人一起走，那一定有可以當我老師的。」所以，學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明。懂得道理，有先有後；技能業務，各有鑽研與擅長，不過是這樣罷了。

 

李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不受時俗的拘束，來向我學習。我讚許他能實行古代的道理，便寫了這篇《師說》來贈給他。

作者：吉光羽 整理

 

韓愈的評價：
韓愈散文，包括論、說、書、序、記、傳、表、狀、頌、贊、賦、銘、哀辭、祭文、碑誌、雜文等。其中論說文的代表作如『原道』、『原性』、『原毀』、『師說』、『進學解』、『論佛骨表』和『雜說』四首等。大多寫得曲折奔放，氣勢雄健，「如長江大河，渾浩流轉（蘇洵語）」；記敘文的代表作如『墳者王承福傳』、『藍田縣丞聽壁記』、『張中丞傳後敘』和『毛穎傳』等，塑造不同人物性格，筆底飽含情感，往往帶有傳奇色彩；抒情文的代表作如『祭十二郎文』、『與孟田野書』等，前者被前人譽為「祭文中千年絕調」的佳作，後者誠懇樸直，不加修飾，前人讚美其「真氣足以動千載下之人」現代學者錢仲聯先生說：「韓愈的散文，氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴正，具有多樣的藝術特色」。

 

 

 

資料來源：正見網、教學資源一百年

《 本帖最後由 高梁58℃ 於 2011-6-6 00:17 編輯 》