密教之論辯

絕對官僚

　　現在世界上流傳的佛法，在世界各國之間，其「儀式」、「衣飾」、「語言」、「宗旨」、「法義」等等，均已有相當大的差距，這種差距當然是自然形成的，因為這是時地的演變。

　　但是，佛法是由「釋迦牟尼佛」首先傳播在娑婆世界，也是根源於印度傳來，這是絕對正確的。

　　研究印度佛教的學者，一向把佛教在印度的發展，分成四期，也就是︰

　　一、原始佛教。

　　二、部派佛教。

　　三、大乘佛教。

　　四、秘密佛教。

　　再把四期略略分析︰

　　原始佛教以「聲聞為本」，而部派佛教「含攝了聲聞法與理論」，到了大乘佛教，就是以「菩薩為本」的一切皆空與萬法唯心的說法，最後的祕密佛教，就是密教。

　　有學者如此認定，佛教在印度，從開始弘揚，到佛教滅亡，如同人的一生一樣，也就是「出生」、「童年」、「青年」、「壯年」、「老年」，結果就老死了，這發展又衰落，如人的一生。

　　佛教興起於中印度之東，以後擴充到南印度、北印度，甚至東西印度，最後傳至國外地區，有南傳及北傳。

　　西元四世紀之後，印度教及回教大盛，因此佛法日衰，終於覆滅。

　　一般說來，佛教在印度的覆滅，很多學者認定︰

　　一、印度教及回教大盛。（入侵破壞）

　　二、佛教自身的腐化。

　　關於「佛教自身的腐化」方面，有很多學者便怪罪在「祕密佛教」的頭上，也就是說，佛教的衰退是密教的關係，說的更明白些，是密教斷了佛法的慧命。

　　然而，在深求印度的史實上，我發覺到一件事實，佛教的義理高過於其他的宗教，例如「大乘佛教」的三系︰「性空唯名系」、「虛妄唯識系」、「真常唯心系」就不是一般人所能理解的。

　　我倒是如此認為，佛教在印度衰退的主因，是印度教及回教，粗淺的義理，逐退了佛教的圓義。

　　這是四個字︰

　　「曲高和寡」。

　　在印度佛教的史實上，「祕密大乘的密教」也不是一般性的佛學，而是有佛法的宗本，明白時空的流變，抉擇而洗鍊之，總之，密教應該是更適合時代的，更有益於人類身心的，有其奧義的，而非腐化的，更有創新的。

　　佛教在印度覆滅的主因，我認為，印度教及回教入侵破壞是正確的，絕對不是密教的法，才退居旁流！

　　在批評密教方面是︰

　　「咒術」本是佛法所禁止的。

　　然而，在事實上，並非如此──

　　例如︰摩訶般若波羅蜜多是「大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」

　　「大乘佛法」中有無盡之咒。

　　「陀羅尼」還是「五藏之一」。

　　「咒」有種種勝義，是述之不盡的。

　　在「真言咒」中，含藏了諸佛菩薩不可思議的「加持」力，這是諸佛菩薩大悲心的流露，正是攝持眾生的力量，是感應道交的方法，有不可思議的力量。

　　宗咯巴祖師說︰

　　「持咒是持心，唸佛是唸身。」

　　如果持咒被禁止。

　　唸佛更要禁止了。

　　弘法大師「空海」說︰

　　「五大皆有響，十界具言語，六塵悉文字，法身是實相。」

　　佛教學者批評密教︰

　　佛陀與人間的弟子，勝過三界的天神，這是佛法的根本立場。由這個立場演變成，佛弟子不用恭敬天神，不頂禮祈禱讚嘆，凡是天神的法相，一律請出佛寺。

　　學者批評密教，密教廣納諸天神，三界諸天全在密教曼荼羅之中，對空行勇父、空行母特別的禮敬，對大梵天、帝釋天、四大天王的鬼神眾敬信與禮拜。

　　密教有很多金剛護法神，五大金剛、八大金剛、十大金剛，有無數的執金剛神，有無數的大力鬼王、夜叉菩薩、羅剎．．．．。學者認為，密教廣納諸天，敬信諸天，禮拜諸天，這是密教摻雜了印度教的色彩，在這方面，被學者大力的批判。

　　在這方面，我解釋如下︰

　　在原則上說來，佛陀及人間的弟子，由於佛法的超勝，確實勝過了三界諸天的果位。

　　在佛典上，我們可以看見諸天對佛陀的恭敬、讚嘆、皈依、信受、護法的精神。

　　沒有錯，佛陀的弟子，不應該去皈依諸天神眾，反而是諸天神眾要來護持佛弟子，及皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　但是，我要反問一句，當諸天神眾來護持我們的時候，我們可以對祂們不理不睬嗎？

　　祂們來護持佛弟子，我們恭敬、讚嘆、供養，錯了嗎﹖我個人認為，這是一個原則問題──

　　原則上，佛弟子因學佛，其果位超勝天界諸神。

　　諸天要來自動皈依護持。

　　然而，我們要感謝諸天的護持，讚嘆祂們，敬禮祂們，供養祂們，表達我們深深的謝意。（念天法門）

　　密教曼荼羅中，佛菩薩主尊的曼荼羅，一定在壇城的正中央，其外圍才是諸天護法及金剛神將，這是表徵「主從」的關係，我所見的曼荼羅，沒有護法居中央，佛菩薩在外圍的。密教金剛界、胎藏界曼荼羅，正是如此表徵「主從」關係的。

　　誰是主？

　　誰是從？

　　要皈依誰，要恭敬誰，大家清楚明白。

　　如此分別清楚，怎會被批評「神佛不二」、「天佛一如」、「神佛不分」，怎會混淆不清呢﹖在密教裏，分︰

　　一、佛部。

　　二、菩薩部。（蓮華部）

　　三、金剛部。

　　四、諸天部。

　　五、二乘部。（羅漢、聲聞）

　　我個人如此認定，反過來說，密教對「佛」對「天」的界說，更清晰，更詳盡，更不含糊。

　　學者批評密教︰

　　佛法的第一義是八正道，是「正見」、「正思維」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」，是依正確的知見而修行，才能達成眾苦的解脫。

　　所以在五根「信、精進、念、定、慧」中，由定慧相應而引發無漏慧，佛法是理性德行修心的宗教，沒有所謂密教的「修風」（氣）、「修脈」、「修明點」的，修「氣、脈、明點」的，是外道，是神仙，而不是佛法的正見。

　　我回答如下︰

　　釋迦牟尼佛早期教導弟子要守住四清淨，就是「身、語、意、命」，其實這就是八正道的「正語」、「正業」、「正命」。

　　密教一開始，就要弟子「身清淨」、「口清淨」、「意清淨」，這正是佛陀的教法，

毫無偏離。

　　接下來的「氣、脈、點」的修法，是在修「正定」，也是八正道。

　　氣──「正語」。（語）

　　脈──「正命」。（身）

　　點──「正念」。（意）

　　密教修「氣」就是修「心」，這是「心平氣和」，以調「氣」來調「心」，「氣、脈、點」可以說是方法（法門），也是一種方便，其真正的目標是「正定」，「氣、脈、點」通「正定」的法門。

　　龍樹菩薩說︰「愚者以為乖錯，而智者得般若波羅蜜故，入三種法門無所礙。」

　　學者說︰「氣、脈、點是外道。」

　　我說︰

　　「正是八正道。」

　　佛教學者攻擊密教最厲害的，當然是「欲樂定」（雙身法），指秘密雙身大法，男根插入女性密處，實現大樂，是欲界天，例如仞利天、四天王天的男神天女交合而不出精，由此欲樂的身相，去學習禪定，如何是清淨的佛法﹖

學者攻訐密教的無上密部（三灌），男女雙身修法，類似印度教大自在天（喜瓦）的男根，插在天后（巴瓦娣）的密輪，在印度教，對男女性器的崇拜，也搬到佛陀的教法之中。

　　學者批判密教，三灌無上密部的雙身法，崇拜女空行母，和女瑜伽行者，「摩愛途拏」（淫欲交歡），這是肉體的興奮法，密教行者用強烈的藥物來刺激及修行氣之堪能，達到男女交合最高的興奮，這是愛欲混合起來的儀軌，這類修祕密行的瑜伽行者，早已和根本佛教的行止相違背。

　　我的聲明如下︰

　　今日的密教，並不完全實修「雙身法」，至少已分成兩派，有一派主張修「單身大樂」，另有一派主張修「雙身大樂」。

　　單身──指修幻身。（觀想）

　　雙身──指修實體明妃。

　　在單身方面，宗咯巴祖師是單身成就，近代方面，諾那上師是單身成就。在雙身方面，蓮華生祖師是雙身成就，近代方面，陳健民上師是雙身成就。

　　這兩派，各有各的理由，我們先撇開不談。

　　有人問我的主張﹖

　　我說︰「出家人修單身成就，在家居士，可以同自己的妻子修雙身成就。」

　　事實上，「欲樂定」（雙身法）確實條件苛刻，並不是人人可修的法，在密教的戒律之中，已限制非常嚴苛，一不小心，就是下金剛地獄的。

　　行者的條件，是密教二灌已成就，定力堪能具足，百無一失，明白空勝解力。

　　這是「空力」、「樂力」、「氣力」的統合。（空色一如的雙運）

　　同時要真正明白的金剛上師親自教導技術及儀軌，實在是不簡單的不簡單。所以，蓮華生大士說︰「毒蛇的口中取珠。」就是指這種「具貪行」。

　　「雙身法」有何益？我在前文中，已指明，運氣沖脈開，五輪開，淨光顯，常樂我淨，俱生喜轉俱生智，虹光成就。

　　現在，我來說說「雙身法」的奧義──

　　在人世間之中，最大的貪欲，無非是「財色」二個字，尤其是色，色不迷人，人自迷也。從古至今的行者，莫不是「禁欲」者，當然是「禁財」、「禁色」，免得受「財色」污染而不淨！

　　而密教雙身法的奧義是說，運用「極貪」的行為，在「貪」道中修，在「大樂」的「具貪」行為之中，由「貪」產生「定」的大功夫，是真實大力的大禪定。

　　在最大貪欲中，不漏失。（不失精）

　　在最大貪欲中，得空勝解力。（空力）

　　在最大貪欲中，得俱生智。（慧力）

　　由最大的貪欲，得最大的清淨，也就是污泥中出生蓮花，這是最殊勝的。

　　試想一想，在最大的貪欲中，也有大禪定力，豈不是第一清淨。

　　法華經說︰「更以異方便，助顯第一義。」

　　圓覺經說︰「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。」

　　龍樹菩薩說︰「一切法正，一切法邪。」

　　我在這裡，想告訴大家的是︰

　　「離欲行」──是佛法。

　　「波羅密多行」──是佛法。

　　「具貪行」──是佛法。

　　我個人領悟到，龍樹菩薩的「一切法正，一切法邪」這句話的要義，原來是「心」的作用也。

　　心正，法亦正。

　　心邪，法亦邪。

　　我亦如此明白告示︰

　　「欲樂定」重在「氣功」及「定力」（空性），實不易修習，多生過患，極難極險，修者容易反生貪欲，助長貪欲，易墮金剛地獄也。

　　學者攻訐密教的咒術，是巫術，其儀軌是婆羅門（印度教）的儀式，例如密教的火供（護摩），在祅教也有，猶太教也有，印度教也有，根本是外道的儀式。

　　學者又說，五大護祕經，也是巫術咒語︰

　　一、密護出離罪孽及其他凶惡的大隨求陀羅尼。

　　二、抵禦惡鬼的守護大千國土經。

　　三、抵禦蛇鬼的佛母大孔雀王經。

　　四、抵禦惡星、野獸、毒蟲的大寒林聖難拏陀羅尼。

　　五、袪除疾病大護明大陀羅尼經。

　　學者指稱，全是巫術。

　　另外，「護摩」的功用，其目的是祈禳──

　　息災治病。

　　增加利益。

　　獲得敬愛。

　　戰勝敵人。

　　又，守護人，不受惡星惡鬼的侵犯，壽命的延長，身體的健康，甚至超度亡者往生，獲得種種寶物，取得王位，求到最美麗的伴侶．．．．．。全仗火供（護摩）的祈禱。

　　學者認為，這不是佛法，全是外道行為。

　　我的論辯如下︰

　　今天的稱名念佛的淨土宗，受到大乘佛教界的尊重，「老實念佛」就可以往生淨土。念佛法門，固然可淺可深，但信願堅固，一心不亂，就可以有成就，今日，淨土念佛盛行，我認為是「易行」二字的影響。

　　我們再回頭看看密教︰

　　密教依止「持咒」，持咒方式和念佛方式相同，持咒是「持心」，念佛是「念身」。

　　為什麼「持咒」就是巫術，「念佛」就不是巫術﹖

　　我認為︰

　　「念佛」「持咒」都是成佛的特別方便。

　　造成巫術的誤會，原是佛教學者觀念上對「咒」的偏見，佛教學者一見「咒」字，就以為是咀咒的巫術了。

　　對於「護摩」火供，我的見解如下︰

　　大日經云︰「護摩是如來之慧火，能燒棄因緣所生災橫。」

　　大日經云︰「以煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯。」

　　「護摩」有內外之分︰

　　內護摩──以自身為壇，入火光三昧，除貪瞋癡煩惱。（出世法）

　　外護摩──立護摩壇，燒供品，如儀軌行法，息、增、懷、誅。（入世法）

　　密教把「火」看成四種代表︰

　　一、般若──明燈般的智慧。

　　二、清淨──消除一切罪業及煩惱。

　　三、除障──一切障礙得已除盡。

　　四、供養──最好最清淨最完全的獻供。（聖化）

　　我很簡單的解釋了「護摩」的奧義之後，我再論辯如下︰

　　密教行者入「火光三昧」，煩惱解脫，明心見性，自己的心光發露，佛性顯現，這是外道？

　　密教行者，以護摩壇，擺上精細的供品，用上周全的儀軌來供養佛菩薩，儀式莊嚴，結印、持咒、觀想，人人見之，發殷重心，這是外道？

　　一般寺廟，放上供品，唱唱念念，佛前大供，最後迴向，這就不是外道？

　　立護摩壇，行火供養，就是外道。

　　擺上供品，唱唱念念，就不是外道。

　　這真是豈有此理！

　　有些學者以為，護摩（火供），在聖經中有記載，是猶太教用過的，祅教是拜火教，印度婆羅門有火供，有事火外道，這「火」是外道的象徵，假如學者如此認為，反正外道用過的，佛教就不可以用，佛教是正教，外道用的全要剷除。好了，那我問你，你家裏用不用火煮飯，假如你用火煮飯，算不算「外道飯」﹖

　　我個人認為，護摩（火供）的儀軌，由於莊嚴殊勝，易增長其內薰力也，供養是事業，內薰力是心力，由心力產生的力量非常大，我等雖供養一片香，或一朵花，或一點點清水及乳品，但由於心的變化，增長內薰力，更使出離神速也，我自己本人有如此的覺受，這是非同小可的。

　　又很多學者說，密教間以神通助化，神通者不足恃也，佛陀一樣喝斥神通。我答，神通皆功行成熟，契徹心源，自覺本智，現量發聖，非咒力幻術，全是自然而然的，如果是自然而然的證量，佛陀並不喝斥。

　　真正佛法，令一切眾生，增長法身慧命，薰習正法種子，真正的密教，不該捨棄，若是偽法，是令一切眾生斷絕法身慧命的，我們辯論佛法，應如是觀。

　　我們密教諸法，從原始佛教、部派佛教、大乘佛教演化而來，有歷史，有教理，有無數大成就者，這就是可印證者。

　　一切眾生，增長法身慧命，薰習正法種子，真正的密教，不該捨棄，若是偽法，是令一切眾生斷絕法身慧命的，我們辯論佛法，應如是觀。

　　我們密教諸法，從原始佛教、部派佛教、大乘佛教演化而來，有歷史，有教理，有無數大成就者，這就是可印證者。