道教神仙信仰和長生理想

絕對官僚

　　 道教宗源於黃帝，闡揚于老子，成教于道陵天師；以“道”為最高信仰，以虛無為本，因循為用作為教理教義基礎；以尊道貴德、利物濟群、清靜無為、自然順化為宗旨，勸渝世道人心，凈化社會，返璞歸真而臻天人合一之境界。在道教信仰中，神仙信仰是核心內容。因為得道成仙是道教徒終生追求的目標，神仙是道教徒修道成仙的榜樣，神仙事跡是道教徒實現成仙的楷模。在它的形成中，道教神仙信仰廣泛吸收了中國傳統的神仙信仰和神話傳說，融合自身的信仰理論，最終形成了其獨特的神仙信仰體系。由此可見，神仙信仰是道教的精髓，道教因有了神仙信仰而博大精深，玄理無窮，如沒有神仙信仰為主體，便不能成為中華民族土生土長的傳統宗教。道教神仙信仰源遠流長，從遠古的先民時期至今幾千年來，在人們心中蔓衍流傳，道教祖師和無數道教修道者認為神仙信仰確實是道教的精髓，更認為神仙是真實存在的，神仙是可以學成的。

一、歷代神仙信仰的變遷
　　 從現存史料看來，先秦道家典籍多涵方術修煉，且老子、關尹、庚桑、文子、列子、莊子等先秦道家人物在當時即被視為神仙中人，與神仙說相融合，道家人物與神仙人物原本即為一體。東漢桓帝時，張道陵創立道教教團，使道家、神仙家、煉養家、方士、隱士等找到了歸屬，使中國古老的神仙信仰得到了繼承和發揚，也使道教神仙信仰思想體系得到了充實和發展。這時追求長生成仙的方式也由原來側重於求仙變成金丹成仙之道，出現了魏伯陽、葛洪等道教煉丹家，他們在“神仙必有，生長可致”理論的前提下，提出服食金丹可使人永遠固形，達到不老不死。
　　 在隋唐時期，道教神仙信仰的內涵又發生了很大的變化，也就是由原來追求肉體上的長生，逐漸變成追求精神上的永恒、超脫，出現了成玄英、司馬承禎。他們認為形體對人來說並不重要，形體是人的暫住體而已，關鍵是從精神上去理解成仙，稱“體道聖人，境智冥符，能所虛會，超茲四句，離彼百非，故得久視長生”；“善攝人生，忘平身相，即身無身，故無地之可死也”；“相與忘生，復忘死，死生混一，故順化無窮”；就是說一旦忘記了生死，就超越了生死。認為不但要忘記形體，而且要忘記精神，做到物我兩忘，如其解釋老子“谷神”時稱“能空其形神，喪于物我，出無根，氣聚不以為生，入氣窮，氣散不以為死，不死不生，此谷神之義也”。
　　 宋元至明清，道教神仙信仰又有了新的內容，就是全真道的出現，強調從心與性，性與命的角度出發，既修煉神仙，追求超越神仙信仰，以心為本體，以性作為心的靈能，主張明心見性；再以性為神，以命為氣，主張性命雙修。全真祖師王重陽說：“真性不亂，萬湯不挂，不去不來，此是長生不死也”。邱處機說：“吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也”。意思說所謂的長生，就是在長生之外，而不在長生之內，即超越長生，修煉之時，心中不念長生而自然能夠長生。
　　 到了近現代，道教神仙信仰又產生了新的發展，道教內丹修煉開始與現代自然科學相結合。仙學著名的代表者陳攖寧，他在繼承傳統仙學的基礎上，援引科學解釋來改進仙學。他說：“當茲生物學、生理學、生態學、發生學、化學、物理學等大明之時，似宜適應新潮，將仙術建築在科學的地平線上，俾唯心唯物之粗暴權威，消融翔洽于唯生的火化爐中，造成生平和樂的世界”。對於長生，他認為“長生不是永生，而是對生命的延長”，並說明人生在世，有生就有死，有死必有生，古之稱為造化，有生為造，有死為化。對於成仙，他認為“抽盡穢濁之軀，變得純陽之體，累積長久，化形而仙”。至少修道成仙的方法分為靜功、動功、女丹修煉等等。所以，在對待仙學與道教信仰的問題上，他提出仙學可以與信仰分離，也就是說不信教之人也可以修煉仙學，從而使神仙信仰有了更廣泛的空間，而追求長生之人也逐漸增多了。
　　 到了新世紀，道教徒對道教的神仙信仰和長生理想有了更新的認識和理解。根據新世紀的要求，結合新時代社會的實際情況，需要對道教的神仙信仰和長生理想，做出新的闡釋。

二、道教神仙信仰的現代意義
　　 道教神仙信仰將在新世紀的社會產生兩個最主要的功能：
　　 1、神仙信仰對世人起到勸善、完善人格的功效。首先，道教告訴世人：神仙擁有一個永恒不變的生命，神仙超越了自然和社會的束縛，生活于自由自在的空間。神仙所擁有的長生、不死、極樂的美好生命境界，激起了世人的嚮往之情，而這些美好善良的象徵，促使世人通過這種境界明白一個道理：只有在身心健康的情況下才能夠學得神仙之道，才能夠達到這種境界，才能夠影響他人，積極向善。其次，神仙的自由無不激勵著世人去嚮往，而達到這種境界的前提則是得道成仙，得道是成仙的前提，修道是得道的前提，這個道即是老子“長生久視之道”。所以道教在引導世人嚮往仙境、追求長生理想的過程中，十分強調與人為善、積功累德，慈心於物，忠孝友悌，正己化人。道教在宣揚神仙信仰，勸人為善的同時，還大量倡導天道承負信仰，以長生不死為至善境界的生命觀，這種“長生不死”指的是肉體的死去，存在的則是精神道德，人若違背了這個承負信仰，就會受到“天道”的報應，這對規範和提高現代人的道德素養將產生一定的積極作用。
　　 2、人們在信仰神仙的過程中，相信承負報應，行善積德和慈愛親和，而這些思想和行為也是安寧人心、維護穩定、創造一個安靜祥和的社會環境的重要因素之一。道教認為天地間有司過之神，按照人犯錯輕重進行懲罰，並予以計算，犯錯少則災難少，多則憂患重。還認為有治北斗神君，在人頭上錄人言人罪過，這種奪人壽辰的報應觀，顯然對現實社會有一定的約束力。從正面看，只要多行善功，廣積陰德，諸惡莫作，一定會得到福報。此外濟人之難，救人之急，憫人之孤等等，人能如我存心、天心、賜汝以福，這就把人的行為好壞與人的幸福結合起來，不僅有利於人心的凈化，而且有利於社會的穩定。東漢張道陵創教之初便將行善積德思想納入登仙之途，他說：“積善成功，積精成神，神成仙壽”。由此說明只要人能做到這些，不僅能長生還能成仙的道理。因此，勸導世人眾善奉行，諸惡莫作，顯然也對社會的積極向上有一定的促進作用，同時告訴世人一個最重要的命題：做人要正，正人方可成為神仙。
　　 道教的神仙信仰因積極倡導世人從善去惡，濟人濟物，積功累德，最終超越於世俗，成為仙人，受到了世人的肯定和信仰，從而使更多的人參與到道教神仙信仰的行列中來，使道教神仙信仰在新的時代有了更廣泛、更積極的現代意義。

三、倡導長生理想的人生觀
　　 在風雲變幻，競爭日益激烈的現代社會中，人們面臨著更大的生命挑戰和壓力，迷茫傍徨，孤獨煩躁是當代社會人們的通病。日益豐富的社會物質生活並不能解決現代人內心的痛苦和空虛，不少人都渴望在喧囂躁動的世俗生活中，能保持一分安祥純凈的精神家園，讓自己的心得到真正的休憩和寄託；面對紛繁複雜的社會和未知的將來，很多人都祈望著自己能擁有一個健康、正常、長壽的人生。今年初，在我國大部分省區和世界一些國家大面積的出現了“非典型肺炎”疫情，通過政府和人民群眾的努力，得到了有效的控制，但此事帶給我們很多的警示，在物欲橫流的現代社會，人類的健康、長生才是根本。因此，道教積極倡導世人要有長生的人生觀。在現實生活中實現這個人生觀，道教認為並不取決於天命，強調人的生命長短能由自我決定，不由天地掌握主宰，但由人行有善有惡，人通過存道納氣，積善行德的行為，決定人的生命長短，生命的存在，就在於個人發揮主觀能動性。人們只要在平常的生活當中培養良好的生活習慣，樹立健康意識，講求養生之道，促進人與自然的和諧統一，多行善舉，那麼可以改變自己的命運，安神固形，實現長生。
　　 長生對道教徒而言並不是刻意的去追求世壽長短的，道教徒追求的是出離三界外，不在五行中，永斷生死苦惱而進入不生不滅的大羅金仙境界，這是一種立足於世法而又不囿於世法的長生之道，是道教徒特有的超然于物外，走向生命之永恒的最高理想。世人對長生的追求又不同於道教徒，如今世人的物質生活得到不斷提高，更多人需要精神上的富有，所以道教提出世人要想自己終其天年，首先要保持淡泊樸實的生活作風，也就是常言的“節食以祛病，寡欲以延年”。其次要養德，大德必得其壽，德行不克，縱服金丹玉液也未能長壽。此外，世人只要以一顆平常心看待人我，看待是非，看待恩怨，看待得失，永遠保持一種安詳的心態，就能實現現實的長生人生觀。