芻議道與學

絕對官僚

芻議道與學 作者:殷誠安

《續仙傳·侯道華》條稱：侯“又常好子史，手不釋卷，一覽必誦之於口，眾或問之：‘要此何為？'答曰：‘天上無愚懵仙人'。” 南宋的陸游在《老學庵筆記》卷二中以侯道華之言作反證說：

唐道士侯道華喜讀書，每語人曰：“天上無凡俗仙人。”此妙語也。《仙傳》載：有遇神仙，得仙樂一部，使獻諸朝，曰：“以此為大唐正始之音。”又有僧契虛，遇異境，有人謂之曰：“此稚川仙府也。”正始乃年號，稚川乃人字，而其言乃如此，豈道華所謂“凡俗仙人”耶？

此文中，陸游列舉了兩位遇仙者，他們遇到的所謂“神仙”，一個不知“正始”為三國曹魏年號，一個不知“稚川”是葛洪的字，以此說明確有“凡俗仙人”。其實，陸游也未免牽強附會，此處的“正始之音”意思是指正聲，與作為年號的“正始”無關；至於僧契虛入“稚川仙府”一例，經查《太平廣記》卷二十八《僧契虛》條，始知其事之所以為人所知，原來是僧契虛自向人言(1)的，此事無證可考，怎知他不是在說謊？故只能說明僧契虛本人“凡俗”，而與神仙無關。

世傳邱長春祖師十九歲出家，此前不曾讀書。清代的牟昌裕( 2)在為元人所繪《邱祖便裝圖》提跋中就有“莫道吾鄉靈傑少，此才不肯讀儒書”詩句，初看，似乎說得在理，仔細推敲則不然——邱祖雖沒有進過學校讀儒書，但也並非“不肯讀儒書”者，自從他追隨王重陽祖師學道後，重陽祖師就傳授他不少知識，後又刻苦自學，讀過包括儒家經史在內的許多書籍。我們可以從有關記載他的資料中了解到這點，如《長春真人西遊記》中就能找到他讀過儒書的證據：

仲祿欲以選處女偕行，師難之曰：“齊人獻女樂，孔子去魯。余雖山野，豈與處女同行哉？”

這幾十字，記錄邱祖以《論語·微子》章中“齊人歸女樂，季恒子受之，三日不朝，孔子行。”為鑒，對劉仲祿想帶處女與其同行的想法做了批評，說明邱祖是讀過儒書《論語》的。還有，邱祖率十八弟子西行途中于陸局河（今蒙古境內克魯倫河）畔看到日食，後來到了邪米思幹（今烏茲別克撒馬爾汗市）城，遇到當地一位推算曆法的人，邱祖還與他進行了“學術交流”，請看下面這段記載：

仲冬，十有八日，過大河至邪米思幹……時有算歷者在旁，師因問五月朔日食事，其人云：“此中辰時食，至六分止。”師曰：“前在陸局河時，午刻見其食，既又西南至金山，人言巳時食，至七分。此三處所見各不同。按孔穎達《春秋疏》：‘月體映日則日食'。以今料之：蓋當其下，即見食，既在旁者，則千里漸殊耳。正如以扇翳燈，扇影所及，無復光明，其旁漸遠，則燈光漸多矣。”

這段記錄說明邱祖不但讀過《論語》，而且還讀過孔子所著的《春秋》（《春秋疏》是唐代學者孔穎達(3)為《春秋》一書所作的注疏），並從孔穎達的注疏中掌握了“月體映日則日食”的知識，還根據不同地點看到日食出現、復原的時間也不同的客觀事實，做出了“正如以扇翳燈”這樣的科學解釋。

邱祖不但讀過儒、道之書，我們還可以從他的著作與詩詞中了解到，他曾經博覽群書，如《磻溪集》卷二中有一首《放雁》詩：

放去欲齊支遁鶴，籠歸寧效右軍鵝。

雖符莊子能鳴義，恐學 茅 君著愛魔。

此詩四句，用典四處，分別涉及到僧人支遁放鶴(4)，書聖王羲之養鵝(5)，莊子及三 茅真 君的故事。他的名著《攝生消息論》與《大丹直指》，還涉及到醫學與《易經》知識，足見其學識淵博。

元趙道一在《歷世真仙體道通鑒》中記載的歷代道教祖師，凡屬身世可考者，多是“好學強記”、“博通經史”或“通詩書，觀百家”者，而無一不學無術，渾渾噩噩之輩。

老子《道德經》中有“絕學無憂”、“為學日益，為道日損”等言論，曾引起後人許多爭議。仁者見仁，智者見智。學術界基本上認為：此類內容是老子向統治者們傳授的“權術”秘訣，是與“常使民無知無欲”、“非以明民，將以愚之”相同的，屬於政治策略。而道教徒由於自身是以修道為主的，所以，對此問題的爭議也只在於與修道有關的問題上。一方認為：因為修道需要“清靜無為”，打坐入靜，且只有在人“無私無欲”情況下打坐才稱得上“真心清靜”。要達此目的，唯一的方法就是放棄一切有為活動（包括學習），這勢必會使有為的“學”與無為的“道”成為一對矛盾，所以老子說出“絕學無憂”、“為道日損”類言論，乃是教給修道者的入門方法。《莊子·養生主》開篇有言：“吾生也有涯，而知無涯。以有涯隨無涯，殆已”，亦因是對修道養生者而言的，故與老子“絕學”類觀點相同。另一方則認為：老子說的“絕學無憂”意思是：絕對的學問沒有憂患；“為道日損”是讓人“損”去慾望與心機，並非“損”去知識，不然，老子自己就是一位博學者，為何他自己不“絕學”、不“日損”？卻又“緣何自著五千文(6) ”呢？亦有人認為：老子的“絕學”之說其實是要絕除“學道”以外之學，因為學“道”也是學，所以只能是絕除不包括“學道”在內的其他學問。殊不知，老子的學說與學問又何嘗不是來自他的博學？

本人認為，無論任何時代，道教徒若想成為神仙或達到老子的境界，都必須像老子那樣：首先要博學，而後方可配言“絕學”。否則，輕言絕學之人，豈非要將自己變成沒有學問、沒有思想的傻瓜或者低等動物？而傻瓜與低等動物連普通人的檔次都不夠，又焉能有望成為至高無上的神仙？

————————————

注解：

(1) 僧契虛自向人言：僧契虛入“稚川仙境”事詳見於《太平廣記》卷二十八《僧契虛》。篇後載：“契虛悟其事，自是而歸。……未嘗以稚川之事語於人。貞元中，徙華山下。有滎陽鄭紳與吳興沈聿，具自長安東出關，行至華山下，會天暮大雨，二人遂止。契虛以絕粒故，不致庖爨。 鄭 君異其不食，而骨狀豐秀，因徵其實。契虛乃以稚川事告于鄭。”故本文認為僧契虛若不自言此事，必世無知者，這本來就是他自己編造出來的故事。

(2)牟昌裕：（ 1747 — 1808 ）字啟昆，號松岩，邱祖同鄉棲霞人。清乾隆五十五年（ 1790 ）進士，授禮部主事，遷員外郎，轉為御史，署理九省軍門總漕部堂等職。其為《邱祖便裝圖》題詩為：“飄然瓊佩與霞琚，我見先生以況如。此日胸襟真灑落，當年風格衝太虛。生成天漢排金馬，消盡英聲打木魚。莫道吾鄉靈傑少，此才不肯讀儒書。”

(3)孔穎達：（ 574 — 648 ）唐代學者，字衝遠，冀州衡水（今河北衡水）人。隋朝進士，入唐為秦王府文學館學士，歷遷 國子 博士、國子司業、國子祭酒等職。曾與魏徵等人撰寫隋史，又奉命與顏師古等撰《五經正義》、為經學注疏。《春秋疏》即是其為《春秋》一書所作的注疏。

(4)支遁放鶴：支遁（ 314 — 366 ），字道林，東晉僧人，家世信佛，年二十五齣家。支遁放鶴事見《高僧傳卷四·支遁》，“後有餉鶴者，遁謂鶴曰：‘爾沖天之物，寧為耳目之玩乎？'遂放之。”《世說新語》亦有載，事稍異。

(5)王羲之養鵝：王羲之（ 303 — 361 或 321 — 379 ），字逸少，東晉著名書法家，曾為右軍將軍，世稱王右軍。據《玄品錄》載：王羲之愛鵝，曾為山陰道士寫《黃庭經》換其所養白鵝。

(6)“緣何自著五千言”：唐白居易《讀老子》詩句。“言者不知知者默，此語吾 聞于老 君。若道老君是知者，緣何自著五千文？”