石獅城隍信仰及其在臺灣、東南亞的傳播

絕對官僚

一、歷史沿革

城隍信仰起源於先秦時代，《易經》、《禮記》均有記敍。最早的城隍廟為三國東吳赤烏二年 (239) 建的蕪湖城隍廟。城隍實際上可視為城市保護神，自唐以來，屢受官民重視。宋代曾任寧德主簿的陸游曾說：“城者，以保民、禁奸、通節內外，其有功於人最大，顧以非古黜其祭，豈人心所安哉？故自唐以來，郡縣皆祭城隍，至今世猶謹。”明代，開國皇帝朱元璋尤其重視城隍祭祀，認為城隍不僅是城市保護神，更是監察之神。史稱“ ( 城隍廟 ) 制如公廨，設公案、幾案、筆硯如守令，俾之監察庶民，每歲春秋，與風雲、雷雨、山川並壇而祭”。

明代石獅乃邊陲鄉鎮，為何石獅城隍卻擁有“忠佑侯”的封號呢？原來，石獅城隍源自永寧城隍。永甯在洪武年間設置衛城，乃海防重地，規格較高 ( 衛城指揮使為二品官階 ) ，故受敕封為“忠佑侯”。

永甯城隍為何移駕石獅呢？相傳，嘉靖四十一年 (1562) ，倭寇入侵，永甯衛城失守、外出逃亡的衛城百姓陪護衛城城隍來到石獅。據清代《溫陵商氏家譜》“佛緣”記載：“先代在永寧，遭倭亂出走，曾背負永甯城隍爺，金身大如十歲孩兒，偃蹇至石獅，安之土地祠廟中。蓋暫寄居也。”相傳，至萬曆二十年 (1592) ，信眾在券內 ( 今寬仁 ) 興建城隍廟。

而從石獅城隍廟中現存《重修鼇城遷建石獅城隍廟記》 ( 乾隆四十三年立 ) 的說法，現存石獅城隍廟的建築規模奠定于清康熙於末年 (1667) 。

乾隆三十八年 (1773) ，商璉與尤基賈描繪石獅城隍廟地圖，前往晉江縣衙控告鄉民侵佔城隍廟地基，經石獅分縣縣丞孫象治勘查定案。乾隆四十三年 (1778) ，商世  、世楠、世稽兄弟三人倡議重修。此後，清同治七年 (1868) 、光緒十八年 (1892) 以及民國二十二年 (1933) 均有海內外信眾捐資重修。

1989 年，在政府有關部門支持下，旅外僑胞、港、澳、台同胞及國內信眾的慷慨捐款，集資 300 多萬元，於 1990 年興工重修。修繕後的城隍廟保持閩南古建築風貌，金碧輝煌，巍峨壯觀，坐北朝南，占地面積 560 平方米。廟分二進，正殿奉祀城隍，陪祀廣澤尊王、觀音等。邊殿附祀開山殿七大巡。石獅城隍廟成為閩南比較有特色、有影響的一座民間信仰廟宇。

鑒於石獅城隍廟的歷史文化價值， 1998 年 2 月，石獅市人民政府批准其為第二批市級文物保護單位。保護範圍為城隍廟四周向外延伸 10 米，控制地帶為城隍廟四周向外延伸 25 米。

二、石獅城隍廟碑刻的歷史價值

石獅城隍廟中保存著清代乾隆、同治、光緒以及民國年間四度重修的碑記，具有較高的學術研究價值。其中，乾隆四十三年 (1778) ，永甯舉人朱蓮 ( 乾隆十七年舉人，曾任漳洲府學訓導、候選知縣 ) 撰寫的《重修鼇城遷建石獅城隍廟記》，記載了乾隆三十一年曾一度設置分縣的重要史實，彌足珍貴。

碑記略雲：“城隍之神視官，故鄉社不立城隍廟。石獅之有城隍廟，自我永甯衛建奉衛城隍始也……乾隆乙酉，西倉分府黃諱寬公移駐石獅，朔望入廟，焚香頂禮，水旱步禱皆應，捐整廟貌，示禁肅清。厥後改授石獅分縣，歷任恪遵舊典，則城隍所憑依在官不在民矣。癸巳，弟子員商璉同尤基覃等繪原廟全圖，赴前邑侯王諱執禮公，控近居所占廟屋地基，立送分縣孫諱象治公諧勘押還。雖地基未究，而廟屋克復，蓋其神視官，官則重之，朔衛自順治辛醜遷界，而廟則于康熙丁未告成。後殿附奉舊衛各神，複界迎歸過半，故獨名為城隍廟。”

施琅統一臺灣後，清政府廢除“遷界令”，沿海居民“悉復舊業”，石獅、安海一帶航運發達，社會經濟逐漸得到恢復。據道光《晉江縣誌·公署志》記載，當時，將興化 ( 今莆田 ) 同知移到泉州，改稱為“西倉同知”，在安海石井書院西邊原通判廳設官署。“兼管石獅、安海”。雍正七年 (1729) ，按舊制仍以泉州通判駐安海，西倉同知移到泉州城內 ( 今鯉城 ) 晉江縣衙東側，仍管理石獅一帶事務。乾隆七年 (1742) ，“起蓋西倉同知衙署，買民田作地基”。二十六年 (1761) ，陽湖人進士黃寬到任。三十年 (1765) ，移駐石獅。這就是朱蓮碑文中說的“乾隆乙酉，西倉分府黃諱寬公移駐石獅，朔望入廟，焚香頂禮，水旱步禱皆應”一事。現城隍廟中尚保存黃寬當年敬獻的石雕“萬年爐”。三十一年 (1766) ，隨著泉、台經貿交流的發展，臺灣鹿港興起，遂移西倉同知於彰化。此時，原駐安海的泉州通判也移駐同安。

於是，為了加強對石獅、安海一帶的行政管理，乾隆三十一年 (1766) ，設立“石獅分縣”，“始以晉江貼堂縣丞移駐石獅，帶管安海”。據道光辛巳科 (1821) 舉人、安海柯棕璜《安平鎮文官公廨》一文記載：“晉江貼堂縣丞移駐石獅街，頒石獅縣丞關防，管理石獅、安平一帶地方賭博、私宰、鬥毆及民間雀角等事，其命、盜案件及事情重大者，仍由縣辦理。”另據道光《晉江縣誌·職官志》記載，第一任石獅縣丞是休寧人、監生孫象治。這就是朱蓮碑文中說的“厥後，改授石獅分縣，歷任恪尊舊典”一事。

朱蓮關於石獅分縣的敍述在《大清歷朝實錄》“乾隆三十一年”條目中得到確證。是年，閩浙總督蘇昌為分縣的設置上奏，吏部覆議後，乾隆皇帝御批“均應如所請，從之”。茲引錄實錄資料佐證：“乾隆三十一年十一月二十八日：吏部等部議覆：閩浙總督蘇昌奏稱，臺灣熟番戶口眾多，應將淡水、彰化、諸羅一廳二縣所屬番社，設立理番同知一員，凡有民番交涉事件，悉歸該同知管理。查內地泉州府西倉同知，地方綏靖無事，請裁，改為臺灣府理番同知；其西倉一帶地方，有晉江縣貼堂縣丞，與知縣同城，並無專管之事，應將該縣丞移駐同知現駐之石獅街，就近管理……養廉役食照舊，惟於該縣額設民壯，酌撥十名，即居現有同知舊署，並鑄給晉江縣分駐石獅縣丞關防。均應如所請。從之。”

石獅分縣設立後，未建官署，只是暫用舊西倉同知署址。於是，乾隆三十五年 (1770) ，閩浙總督行文，將石獅分縣移到安海舊通判署辦公，縣丞仍由孫象治連任。石獅一帶的事務，按舊制，呈報晉江知縣後，由分縣直接處理。這就是朱蓮碑文中說明的“癸巳，弟子員商璉同尤基覃等繪原廟全圖，赴前邑侯王諱執禮公，控近居所占廟屋地基，立送分縣孫諱象治公，諧勘押還”一事。乾隆三十九年 (1774) ，石獅縣丞孫象治升任泉州府經歷司經歷。

三、石獅城隍信仰在臺灣的傳播

乾隆初年 (1736 — 1754) ，永甯、石獅移民大量前往鹿港謀生，將祖籍地城隍信仰傳入，在鹿港不見天街 ( 今中山街 ) 興建“鼇亭宮” ( 即鹿港城隍廟 ) ，並陸續傳播到台南。台中、嘉義等地，深受信眾尊敬。

光緒年間 (1875 — 1908) ，石獅王年以先生把城隍香火帶到台南，其後裔將祖宅改建成“忠澤堂”，供奉石獅城隍。以後，又陸續分靈到臺北、台中、彰化等地。

日據時期，中華傳統文化倍受日本殖民統治的嚴酷摧殘。當時鹿港盛況不再，街道冷清。殖民當局仍然藉口改善交通，拆毀三山國王廟。 1934 年，推行“市街改正”方案，拆除不見天街，鹿港城隍廟三川殿 ( 拜亭門 ) 、拜殿及左右廂房被推倒，大量文物流失。但是，鹿港城隍廟的管理人員及四方善信依然不定期到城隍廟朝拜。 1936 年，鹿港城隍廟信眾冒著風險組團，前來石獅城隍廟進香謁祖。當年進香團使用過“香龕”至今仍保留在鹿港城隍廟，成為這段歷史的見證。

石獅城隍廟重建以來，臺灣城隍信徒先後二十余次組團來石獅祖廟拜祖進香。特別是台南、高雄、彰化、台中等地的臺胞幾乎每年都組團到石獅祖廟參訪、謁祖。石獅城隍廟管委會也應邀於 1999 年 12 月 17 日至 27 日前往臺灣參觀訪問，增進了兩岸人民的情誼。

四、石獅城隍信仰在東南亞的傳播

當年，無論是移居臺灣，還是遠赴東南亞，都必須橫渡大海，其間歷經的艱辛，的確是一言難盡，俗話說“行船走馬無三分性命”，其言不虛。因此，為了祈求渡海平安，獲得心靈上的一種寄託，移民在出洋之前，都前往自己平時所崇拜的“神靈”那裏，求籤討准，並隨身佩帶“香火包”以求保佑。甚至於攜帶家鄉鋪境神、保護神一起登舟放洋。於是，城隍、媽祖、玄天上帝、王爺、廣澤尊王等神祗通過這種途徑傳入東南亞。

同治七年 (1868) ，石獅城隍廟董事會擬“築蓋東西廳，以壯地固神威。”可是需費浩繁，附近難濟。洋坑村蔡汝泉、大侖村蔡祥挨、券內村蔡朝掩、何世承等人便邀集諸董事商議，一致認為只有得到海外華僑支持，方能完成這一工程。於是，懇請杏墩村王加株、洋坑村蔡烏捫、陳林村許志螺修信，托囑蔡汝泉及住持僧竹溪遠涉重洋，前往呂宋募捐。通過“在 ( 呂 ) 宋總理勸捐”的洋坑村蔡迎宗的大力協助和積極宣傳，海外僑胞熱烈回應，踴躍捐輸，集腋成裘，共募捐到佛銀貳千伍佰壹拾貳大員，石獅城隍廟東西廳終得以建成。現在，清同治七年 (1868) 桐月所立《重建城隍廟東西廳碑記》還完整地保存在廟中。

從《重建城隍東西碑記》中，我們得知當年共有遍佈閩南 ( 以晉江、石獅為主 )100 多個鄉村的 619 位華僑為重修石獅城隍廟捐款。除晉江、石獅外、捐款的華僑還有來自廈門、漳州、涵江、同安、南安、永春、惠安等地，說明石獅城隍在菲律賓的影響力已超出傳統區域局限，擴展到整個閩南地區的華僑當中去了。

光緒二十四年 (1899) ，旅菲華僑在馬尼拉樹日大街興建城隍廟，供奉石獅城隍和大巡爺。

1989 年，石獅城隍廟再次倡議重修時，菲律賓華僑、華人一呼百應，共襄盛舉。並且，先後二十餘次組團來石獅祖廟謁祖參訪，增進友誼。

商業繁華的新加坡文卿路有一座水江廟，供奉石獅城隍和七大巡爺。據水江廟董事介紹，早在六十多年前文卿路還是一片廢地，居住著許多福建籍的華僑、華人。由於地處偏僻，時常發生一些不順利的事情。抗戰勝利後，祖籍晉江塔頭的孫丕順先生 ( 現年 86 歲 ) 回鄉，到石獅城隍廟進香。順請石獅城隍尊駕以及開山殿七大巡，帶往新加坡供奉。此後，合境安寧，居民感念神恩，集資 200 余萬新加坡幣，興建水江廟。並向政府申請組建“香友會”，規範信仰活動。

在馬來西來檳城四條路有一座“大普公壇”。原先系一位惠安籍華僑在家中供奉大普公，後來，聚地的華僑、華人相議捐資建壇。 1980 年以來，“大普公”多次“示夢”當地居民，要求到福建石獅迎請城隍公到檳城。檳城華僑經過認真查詢，到石獅城隍廟參訪，迎請城隍尊駕，供奉於檳城大普公壇中。此後十餘年間，檳城華僑每年均組團到石獅祖廟進香參訪。 2000 年 4 月 26 日，檳城“大普公壇”與新加坡水江廟連袂來石獅祖廟進香，成為石獅與海外僑親友好交流的又一佳話。