魏晉南北朝藝術

絕對官僚

一、魏晉南北朝藝術概述

  時代背景

        魏晉南北朝（西元220～581）又稱為六朝時代，是中國史上一個動亂的時代，政權分裂，戰爭頻繁不斷。歷經三國、西東晉與南北朝（北朝歷北魏、北齊、北周；南朝則歷宋、齊、梁、陳），至西元581年為楊堅建立的隋朝所統一。
        魏晉時代發展了漢末的察舉制度而形成曹魏的九品官制，造成士族特權的壟斷，士族由於生活環境優越，產生了一批優秀的文學家和藝術家。
        因為社會動盪不安，很多人為了逃避現實而暢說空談，並產生了玄學，而玄學的推動則有利於邏輯思辯的發展，及理論探索的自由空氣，並影響文學和藝術的創作。

        此時期是歷史上所謂五胡亂華的時代，雖帶來災禍，但也促進了中西文化的交流，尤其是佛教的迅速發展，大量寺院的建築和造像的盛行，帶動了藝術創作的發展；佛經、佛故事的大量傳入，拓展了文學與藝術表現的想像空間。

  藝術特性

        受九品官制和玄學的影響，人物品鑑風氣盛行，對人物外貌和言行舉止的觀察入微；又佛畫傳入印度藝術的表現手法，這些都促進了人物畫技法的成熟，及藝術美學的奠基工作。
        此時的人物畫或雕塑造型，已能用具體自然的動感和技巧去表達，不但能表現人物的外在美，更能透過眼神手勢及「飄帶精神」，傳達人物的內在美，達到人物形神兼備的境界。至於山水和樹木的表現仍停留在圖案化的階段。
        畫論、畫史在此時期已建立，如謝赫的《畫品》，提出繪畫品鑑的六法，而其中的『氣韻生動』說更是被歷代畫評家奉為最高的準則。

二、魏晉南北朝的藝術表現

繪畫

  人物畫的內在美（形神兼備）

        由於魏晉時代的動盪不安，人心希求安靜，因而清談之風大盛；隨著道德禮法的崩潰，人們傾向欣賞有個性、風采的人物。在繪畫上，要求生動地表現出人的內在精神、氣質、格調、風度，而不在乎外在的環境、事件、形狀、姿態如何的鋪張描述（如漢代的風格）。

        人物畫的描寫，不如漢末三國時代的激動表現，而較多是傾向內在心理的描寫，例如東晉顧愷之（約346～407年）的《女史箴圖》（圖1，2，3，4 ），所繪的人物特別強調眼神的悟對，與手勢的搭配，而穿在身上的衣裳鼓起，好像有「氣」充滿體內，加以衣飾襟帶理想化的飄舉，使人物不但具有動感，亦能藉心手的相湊相應，令人「遷想妙得」，看透人物心理的動感。傳為顧愷之所繪的後世摹本《洛神賦圖》亦有相同的表現。此期人物畫可以說「形神兼備」，達到所謂中國畫品評的最高標準「氣韻生動」的水平，謝赫「六法」中所說的「氣韻生動」原是指此期人物畫的表現，於此我們可得到印證。

        遲至東晉滅亡，山水畫仍未達生動的地步。雖然在此時有山水詩（如陶淵明的作品）興起，隱士對山水開始發生興趣，《女史箴圖》也有一段山水畫的描寫，但空間感仍很不合理，所表現的正如唐代張彥遠《歷代名畫記》中所說的：「人大於山，水不容泛，群峰之勢，若細飾犀櫛」，而且樹石的姿態尚且僵硬，作「列植之狀，則若伸臂布指」，毫無動感可言，可見此時山水畫仍處於萌芽期。

        其他著名畫家有：
        曹不興，三國時吳國人，曾臨摹印度僧帶來的佛像範本，善畫人物和佛像。
        陸探微（?～約485），劉宋時人，擅長人物、風俗、佛像畫，創造「秀骨清秀」的繪畫風格，以描寫清談人士。
        張僧繇，蕭梁時人，是最受梁武帝器重的佛畫創作者，他以「凹凸暈染法」表現強烈的立體感而成名。
        曹仲達，來自中亞曹國的北齊畫家，以畫「梵像」著稱，他的「曹衣出水」風格最為有名，這是源自印度汲多王朝造像的特點，當時人稱他的畫風叫「曹家樣」。
        楊子華，北齊宮廷畫家，善於描繪當代題材的人物畫和貴族生活的風俗畫，代表作《北齊校書圖》，畫風對唐代影響很大。

   出土重要作品

         竹林七賢與榮啟期像模印磚畫，南京丹陽等地南朝大墓中發現多處，其中以南京西善橋墓磚畫(另圖1、2、3、4）製作最精細。刻畫出魏晉清談代表人物「竹林七賢」嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸和春秋時的隱士榮啟期，用簡練的線條，表達人物內在的氣質。

        寧懋石室和孝子棺石刻畫，是洛陽出土北魏晚期繪畫的代表作(527年) ，以山石樹木為背景刻畫孝子的孝行，畫中的流雲、樹石配合飄舉的人物衣帶也歪斜地動了起來，構圖和諧生動。

        樓睿墓壁畫，北朝晚期墓室壁畫屢有發現，其中以山西太原發現的北齊東齊王樓睿墓壁畫最有名，墓道左右繪出行、歸來圖，甬道和墓室前壁繪門衛儀仗，墓室內繪墓主人生活圖，壁畫中的人物形象特徵與《北齊校書圖》有許多相近之處，規模宏大，構圖完整，技藝高超，可見人物畫寫實風格至此已達成熟境界。

        儀仗畫像磚，1958年河南鄧縣南朝墓出土，以浮雕形式表現墓主生前儀仗行列，步伐整齊，表情嚴肅，有強烈的動感。

        甘肅嘉峪關出土的魏晉三號墓畫像磚，在同一壁上或相鄰的幾塊方形畫像磚，可以組合在一起表現共同的主題，大多描寫墓主人家居、廚事、屠宰牲畜及牛車等，內容十分豐富。

        人物故事漆畫屏風，山西大同北魏司馬金龍夫婦墓出土，畫中人物是一些帝王將相、孝子烈女、高士逸人，人物形象與東晉顧愷之《女史箴圖》相似。

  石窟壁畫

        遺存的北朝石窟壁畫是了解該時代佛教繪畫的重要資料，最有名的如：

        克孜爾石窟壁畫︰在今新疆龜玆一帶，始於四世紀後半期到七、八世紀。壁畫內容有說法圖和佛教故事，其中以「佛本生故事」最多，均以單幅的形式表現一個主題，對敦煌壁畫有影響。所謂佛本生故事，是表現釋迦所述前世因緣故事，常以前生為國王、王子、婆羅門、商人以及弱小動物的遭遇為比喻，凸顯施捨、仁義等思想，宣揚忍辱犧牲、捨己為人的苦行。

       敦煌莫高窟壁畫︰數量相當多，在藝術史上可以填補部份的空缺，例如現存當時紙本、絹本繪畫可補真跡的不足。

         275窟（十六國）是現存最早的洞窟之一，繪有本生、佛傳等故事畫，畫法豪放，以簡單的圈圈暈染表現人體特徵，並以細線勾勒，為敦煌壁畫早期典型的風格。

        最有名的壁畫是 257窟（北魏）的《鹿王本生圖》、254窟（北魏）的《捨身飼虎圖》、 428窟（北周） 《須那達太子本生圖》。以連環圖畫的形式表達故事內容，構思十分巧妙。

        285窟 (西魏，建於537～38年)，是莫高窟最早有紀年題記的洞窟。其中《五百強盜成佛圖》最有名。

        北朝壁畫常以紅、白、藍、綠等濃烈的原色為基調，給人以莊重深沈的感受。


雕刻

       文獻上記載，西晉時已有巨型的彩繪泥塑佛像。從出土文物看，六朝時期人物儀態塑造得清瘦典雅，和文獻上所說的『秀骨清像』式樣相吻合，這是將早期那種由西域傳入的面貌長圓、肢體肥壯堅硬的風格逐漸中原本土化，出現了面貌清秀、眉宇開朗、表情恬淡、焉然含笑的風神飄逸形象。

  著名雕塑家
        戴逵（約326～396年），東晉著名畫家和雕塑家，尤以擅長佛教雕塑著稱，他努力探索完善鑄造和雕刻的技法表現，改善國外傳入的佛像式樣，而創造出當時民眾易於接受的佛教雕塑形象。
        戴顒（378～441年），戴逵兒子，是東晉至劉宋時著名雕塑家，對處理大型雕塑作品時，經驗豐富，技巧嫻熟。

  石窟造像與陵墓雕塑
        北朝石窟造像，著名的有雲岡、龍門、敦煌莫高窟、麥積山、天龍山等。石窟雕像最雄偉的是雲岡第20窟的坐像，高 13.7 公尺，造型雄偉，佛像容貌豐滿，兩肩寬厚，衣褶線條緊貼身軀而雕，莊嚴中寓有慈祥，充分體現了佛的胸懷氣度，很能代表北魏時的石雕藝術風格。

        彩塑最好的是敦煌莫高窟第 259窟的造像，含蓄微笑的神態，給人以恬靜的美感。洛陽永寧寺塔基出土的北魏泥塑殘像造型最為精美，塑工細緻，面目傳神，是現存北朝雕塑的精品。

        南朝陵墓雕刻，南朝歷代帝王、貴族陵墓前，一定有神道石柱、石碑、石獸等。石獸一般通稱辟邪，由獅子造型變形改造的，有驅邪、求福或升仙之含義。其中以齊武帝陵前的天祿、齊景帝陵前的麒麟（獨角的石獸稱麒麟，雙角者稱天祿）最具代表性。風格承襲漢代石獸雕刻，善於利用整塊石材，以洗練的手法表現雄偉的氣勢。

        陶俑，大部分塗彩，數量相當多。東晉、南朝的陶俑沿襲漢魏的傳統，造型均勻協調，比例合度。北朝則大量出現少數民族的人物，多以出行、儀仗的形式排列，間有莊園內的生活情景，例如男俑的裝扮著婦女服飾，畫眉圖胭脂，胸口敞開，反映北朝自由放浪的風氣。

        以北魏《司馬金龍墓》和東魏《茹茹公主叱地蓮墓》中出土的陶俑數量最為龐大。人物造型已從西晉時的呆滯古拙，轉向生動自然，從僅具輪廓，轉向細部描寫。人像的體態也是神韻日增，出現不少生動傳神的作品，例如北齊庫狄迴洛墓中出土的胡裝舞蹈老人，面目傳神，姿態生動，頗具藝術特色。


書法

        魏晉南北朝時代是各種書體交相發展的時期，這時的隸書已走入公式化的末路，草書經章草階段發展成今草，行書在隸楷遞變過程中逐漸成熟，出現了很多著名書法家和書法理論著作。

   楷書
        魏晉南北朝是楷書發展的青年期。南北朝碑刻是現存楷書的寶庫，北朝碑刻即所謂的魏碑書法，魄力雄渾，氣象渾穆，體態多變，著名的有《龍門二十品》（例如《牛橛造像記》，約495）、《張猛龍碑》（522）、《鄭文公碑》（511）、《石門銘》（509）等，以及眾多的墓誌銘文。南朝有名的碑如《爨寶子碑》（405）、《爨龍顏碑》（458）、《瘞鶴銘》（514）等。

   草書
        章草還有點隸味，著名的如西晉索靖的《月儀帖》及出土的晉簡牘中的書法。今草採用楷書的體勢、筆意發展而成，著名的有王羲之的《十七帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》等。

   行書
       行書是介於楷、草之間的一種書寫簡易、流暢的書體，以王羲之的《蘭亭序》最有名。

建築

    城市建築

         洛陽是三國時魏國的都城，從西元前1111年周公經營此地，洛陽一直是長安以東的政治和商業中心，北魏於494年重建，郭城內道路縱橫，佈局規整，里坊遍布，寺院錯落，佛塔林立，其中永寧寺（516年）最為宏偉壯觀。

        曹魏鄴城在今河南安陽東北，東漢末年曹操首營鄴城，東魏再建南新新城，遺址臺基目前尚存，街市民里分佈在南區，改變漢以來「面朝後市」的傳統。

        東晉、南朝建康城，即今南京，自三國時吳建都建業（222年）起，便一直是中國南方各偏安王朝的政治中心，是典型的園林式城市，閭里、集市分佈在城南秦淮河兩岸，城市結構佈局靈活。

   宗教建築

       中國佛寺的營造模式，源於印度佛教教義與佛教建築。漢字「塔」是梵文Stupa，音譯窣堵波，也稱浮圖，印度本義指墳墓，本是實心的，傳到中國高塔多為空心的，以便於登臨，通常建於佛寺中央。

        早期佛塔有兩種類型——樓閣式與密檐式。

        樓閣式塔最初應為木構式，磚石結構完全仿木構形式而建，每層闢門窗可以登臨。各層面闊與高度，自下而上逐漸縮小，整理輪廓為角錐形。《洛陽伽藍記》所記載的永寧寺應屬這類型塔。

       密檐式塔都是第一層特高，以上各層據驟變低矮，面闊與高度逐漸縮小，越收越緊，各層檐緊密相接，故稱密檐式塔。整體輪廓成炮彈形。現存中國最早的塔是建於北魏正光四年河南嵩山嵩嶽塔（523年），即屬這種密檐式的磚塔，十二角十五層，高39.5公尺，底層直徑10.6公尺，塔用蓮瓣作柱頭（希臘風格）和柱基的八角柱，有用獅子作主題的佛龕（波斯風格），有火焰形的卷間，形式十分優美。

        石窟佛寺源於印度，有「之提」與「精舍」兩種類型。前者前方後圓，後者多為方形。石窟佛寺興盛於北魏時期，遍及大江南北，尤以西域、中原最為鼎盛，其中最有名的是甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲岡石窟（453-495年）、河南洛陽龍門石窟與甘肅天水麥積山石窟。

    建築裝飾       

         現存北朝建築和裝飾的風格，最初是茁壯、粗獷，微帶稚氣，到北魏末年以後，呈現著雄渾而帶巧麗、剛勁而帶柔和的傾向。而南朝遺物在六世紀時已具有秀麗柔和的特徵。        
        木構建築風格比漢代更為多樣化，臺基外側有磚砌的散水，柱礎出現覆盆與蓮瓣二種形式。斗拱梁架上往往用人字叉手承載脊槫。        

         東晉的壁畫和碑刻中出現屋角起翹的新樣式。五世紀中葉，北魏平城宮殿開使用琉璃瓦，但到六世紀中期，北齊宮殿仍只有少數黃、綠的琉璃瓦。瓦當紋樣以蓮瓣為最多。
        室內多數用複斗形藻井。北朝石窟裝飾圖案受西域影響，蓮花、飛天、捲草紋和火焰紋最為流行。

文出：HUNG的藝術欣賞