十 界 論

a14258369

第一節　六道和四聖

　　佛法的生命論是以十界論為基礎，其中地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界及天界稱為六道，而聲聞界、緣覺界、菩薩界及佛界稱為四聖。
　　所謂「十界」是將我們的生命境涯分成十種境界。
　　大聖人曾說：「當有人問及地獄和佛究竟在哪裡呢。有些經文說（地獄）是在地下，亦有些經文說（佛）是在西方等地方。但詳細探求便可見在於我們五尺之身內。」（〈十字御書〉，日文御書全集一四九一頁）
　　指出地獄界和佛界，不是在地下或西方極樂世界等地方，而是在自身的生命當中。因為生命已經具備有十界，故此，就算現在自己陷入地獄的痛苦生命，但也可以變革成為佛界大歡喜的生命。這樣的以《法華經》為基礎的十界論，成為境涯革命的原理。
　　在御書〈觀心本尊抄〉中也有簡單地逐一加以說明的文句，現一起就六道與四聖來解釋一下。

（一）地獄界
　　「瞋怒就是地獄」（日文御書全集二四一頁）。地獄的「地」是最低的意思，而「獄」是被束縛、不自由的意思。被破壞性的衝動所支配，不單使自己，甚至連其他人和事物也陷於破滅的生命狀態，連續不斷地處於毫無喜悅、歡樂和希望，逃也逃不掉的悲慘苦惱之中，而且還處於無奈的絕望淵底的境涯。
　　被病痛、貧窮、家庭不和，以至被公害、戰爭等筆墨難以形容等苦惱所困擾的情況，可以說是地獄的真實寫照呢！

（二）餓鬼界
　　「貪婪就是餓鬼」（日文御書全集二四一頁）。處於極度飢餓的狀態，被利己的欲望所支配，對於財富、名聲、快樂都貪得無厭，毫不滿足的生命狀態。
　　當然，欲望這東西亦有善惡兩方面。就如食欲。實際上，如果人沒有了欲望，便不可以生存。另一方面，欲望也是令人進步、向上的原動力。
　　但是，身處餓鬼界時，欲望卻不能朝著創造的方向，令人成為了欲望的奴隸。

（三）畜生界
　　「愚癡就是畜生」（日文御書全集二四一頁）。畜生本來是指人以外的動物，它的特徵是隨著一己的欲望和本能來行動，失去了規控自己的智慧的生命狀態。而且，對於弱者就顯得尊大，面對強者就會逃避或顯得卑躬屈膝。
　　大聖人說：「畜生的心是欺弱畏強的。」（〈佐渡御書〉，日文御書全集九五七頁）忘記了身為人的良心，以弱肉強食這「實力理論」來行動，就是畜生界。就如在戰爭中殺虐的行為，便是「實力理論」的極限。從這個意義來看，也可以說人心是住著「最危險的野獸」。
　　此外，沒有反省愚昧自己的力量，沒有報恩的心意，忘恩負義的心，也是畜生界。

（四）修羅界
　　「諂曲就是修羅」（日文御書全集二四一頁）。自我意識強盛，以自己為中心，故此不能正確的認識事物，甚至損害他人的尊嚴的生命狀態。有時候更戴著「仁、義、禮、智、信」的假面具，一派假仁假義，這不外是要表現自己比他人優勝的利己心作祟。
　　上面所說的地獄、餓鬼及畜生稱為三惡道，加上修羅便稱為四惡趣了。這些都是痛苦的境涯、不幸的生命狀態。修羅與三惡道的分別，在於修羅的自我意識比較強，表現出理性的一面，這是較為特別的。

（五）人界
　　「平靜就是人界」（日文御書全集二四一頁）。它是指一般世間的人性。由於能理性地控制欲望和衝動，跟周圍的人和社會保持調和，表現出平穩的生命狀態。
　　這個人界的特質是有從三惡道、四惡趣來判斷事物善惡的力量。大聖人說：「賢明的名為人。愚蠢的稱為畜。」（〈崇峻天皇御書〉，日文御書全集一一七四頁）
　　沒有向著人的境涯來努力，便沒有持續的決心。人界是十界的中間，因為具有容易往上或向下變化的一面，所以人界很難持續。
　　實際上，因為世間充滿著惡緣，所以很難「活得像人」。因此，要不停地鞭策、自我努力，可以說，人界是「戰勝自己」的境涯的第一步。

（六）天界
　　「喜悅就是天界」（日文御書全集二四一頁）。從痛苦中解放出來，欲望獲得滿足時那種滿足感和喜悅的生命狀態。然而，天界的喜悅並非永遠持續的，它只不過是容易崩潰的暫時性的感受。
　　還有，當欲望滿足至頂點時，第六天魔王便會發揮出破壞自身生命的作用。
　　此外，天界的境涯，並未根本的解決生老病死這人間的苦惱。就算是喜悅，卻因沒有生命之法的智慧，所以不能達至根本的解決。
　　人界和天界加上四惡趣稱為六道。一般人的境涯大致上是在這六道內往返（六道輪迴）。至於經過努力意圖改變自己的意識，從而獲得的境涯，叫做聲聞、緣覺、菩薩、佛，合稱四聖。六道會受到外界的緣所左右，而四聖是有意識地去進行改革自我的境涯。

（七）聲聞界
　　本來是指聽到佛的聲音而追求領悟的意思。釋迦的出家弟子被叫做聲聞。一般來說，是指那些學習過去賢人、哲人的教導，進行改變自己的生命的境涯。

（八）緣覺界
　　隨著接觸到自然界的現象和周圍的緣，直接地學習改變自己的原理的生命狀態。
以上兩者稱做二乘，故此，在〈觀心本尊抄〉有：「世間的無常在眼前出現，人界之中又怎會沒有二乘界呢！」（日文御書全集二四一頁）
　　這是指出二乘領悟到六道生命受到外界的緣影響而變動，於是主動地去追求永恆不變的法，這就是聲聞、緣覺的特質。然而，由於二乘過份熱衷於自己的成就，欠缺了對他人的關懷和慈愛，就會容易陷於增上慢和利己主義。

（九）菩薩界
　　為了尋求佛的領悟而勤勵於佛道修行（求道），更為了別人的利益而作出貢獻（利他），它是一種祈求幸福的生命狀態。
　　大聖人就有關菩薩界曾這樣說過：「於六道凡夫之中，有輕自身重他人，以惡向己，以善與他人為念的人。」（〈十法界明因果抄〉，日文御書全集四三三頁）
　　「於六道凡夫之中」即是說在現實世間之中，與人們一起共嘗痛苦和悲傷，與惡的根源鬥爭，對人們實踐拔苦與樂的菩薩實踐。祈願自他也幸福的，就是菩薩心腸。
　　到二乘為止，都是以「自己為中心」，相反，菩薩界是「為了他人」、「為了法」而奉獻自己的境涯。由於滿心關懷別人和慈悲的心，故此，在〈觀心本尊抄〉有：「不顧他人死活的惡人尚且慈愛妻子，這就是菩薩界的一部分了。」（日文御書全集二四一頁）

（十）佛界
　　在〈觀心本尊抄〉有：「佛界難以顯現」（日文御書全集二四一頁）。如果要勉強講出佛界境涯的話，那就是清楚知道自己生命的智慧，稱得上是菩薩實踐最終極的無限慈悲，不為任何東西所沾污的，充滿清淨的生命。正如御書所說：「相信《法華經》是因為在人界裡具足著佛界的緣故」（日文御書全集二四一頁）一樣，堅強確信顯現佛生命的御本尊的一念就是佛界。將別人的痛苦視作為自己的痛苦來接受，這樣的慈悲行動，就是以佛界的巨大生命力為基礎而表現出來的。
　　我們由六道走入四聖，進而向著佛界的境涯，不斷地磨練信心，才是我們信仰的真正目的。

joyjoy0425

曾經有一個年輕人   準備跟交往三年的女友結婚    結果沒想到在結婚 前夕   女友盡然失蹤了

年輕人錯失愛人   萬念俱灰 心起輕生之念    因緣際會 遇到一位老和尚  年輕人把心中的苦悶

告訴老和尚    老法師是道行極高的人   因緣成熟   想度化這位年輕人    老法師入甚深 禪定  

看到年輕人的三世因果   看到曾經有一世   有一位女子   因不黯水性   溺斃在河邊   並且身體

曝露在河邊     後來經過三位男生   甲 乙 丙

一   甲   " 阿娘喂    碰到死人   五告雖  "   神情不悅    匆匆離開    並未伸出援手

二   乙   " 怎麼會有人  曝屍河邊   "   乙一念仁慈之心   把身上衣服脫下  蓋住女屍    就離開了

三   丙   " 真可憐  哎呀   好人做到底吧 "  就在河邊   挖一坑    把女屍埋了   

原來 年輕人就是 "乙"  當年一念仁心   換得三年的報恩之緣    而女子現在已嫁做丙婦  用一輩子

報答當年的相救之情      年輕人知道來龍去脈之後   放下 萬緣   深信因果緣份   重新好好做人

=================================================

以上的故事   是我 看生命電視台   聽  海濤法師   說的故事   世間 一切法 一切關係   絕非偶然   

都是因緣和合所生   一花一草  一飲一啄 莫非前定    分分合合  好好壞壞  皆是緣分 自然呈現

絲毫勉強不來的    就算世間的情感    依然離不開   緣起 緣滅  的法則     深信因果     尊重緣起  

放下執著     把握當下    知足 珍惜     平常心   面對 生命中  的     緣起和 緣滅      因果是通三世

在這個世界裡    沒有誰能保證別人的幸福     人連生老病死   都不能改變    小小的感情世界

如何要求盡人如意   真正讓人迷失與痛苦的是    對一切現象的迷惑     還有內心堅固的執著

種瓜得瓜   種豆得豆    擁有甚麼   失去甚麼     都是     一份因緣的交流     所以 何必太計較得失   


色不迷人  人自迷     酒不醉人  人自醉   一切有為法  如夢幻泡影   往內心深處   尋求安住與解脫吧

今世富貴名利者    前世 造橋修路  怖施貧窮人  欲知前世因   今生受者是   欲知來世果  今生做者是