霧社事件80年回顧

少騏

 
葉前輩對「霧社事件」的評價是：賽德克在這事件中表現出，這族群非常團結與勇敢，沒有洩露行動機密。反觀，在台灣的佔多數人數的族群，常常在事情未發生時，就洩露行動機密，甚至於表現出成為臥底的份子，或出賣同志，特別是戰後的台共，領導者變成鎮壓者的幫凶，連不說沒有人知道的人事，都說出。
景山郁子さま寄來的postcard，霧社事件殉難殉職者之墓，霧社紀念碑，幾乎可以說，日月潭＝原住民＝霧社＝台灣特色。這是『松木幹一郎文書』之一部份，如有引用，除讓版主知道外，請註明『松木幹一郎文書』。
1930年10月27日，霧社地區的原住民利用日本殖民政府在霧社公學校舉辦運動會的機會，發動抗日的蜂起事件，給日本殖民政府相當大的打擊。事後，日本殖民政府調動軍隊、警察，對原住民進行報復性的討伐、鎮壓，原住民傷亡慘重。對於霧社事件，以往有許多台灣、日本的歷史學者投注心力發掘史料，進行研究，也有不少文學家、藝術家以各種文學體裁，和電影、電視劇、漫畫書，描寫這個令人動容的抗日事件。今年正值霧社事件80周年，爰舉辦「霧社事件八十週年國際學術研討會」，分別從「歷史」、「電影與展示」、「文學與戲劇」等角度，多面向地探討霧社事件的原委、意義與影響，並特別安排原住民族從族群內部的主體立場，深入討論霧社事件的文化價值與歷史意義。
發生於1930年的「霧社事件」對於臺灣近代歷史影響深遠，事件發生隱含著近代臺灣原住民面對外來強勢文化干預部落世代價值觀遭受扭曲的反動。2010年適逢霧社事件發生80周年，此特展將從當代的立場，回溯近80年來，因不同歷史場景、政治氛圍所被建構的霧社事件，以及這些在臺灣社會所激盪出各種霧社現象，這些多面向的詮釋觀點呈現及代表的除了對歷史事件本身的紀錄解釋，同時也反應了在整個霧社事件的大時代背景之下，攸關臺灣原住民部落制度、經濟、教育、生活、宗教、語言、族群互動、國家主義等等各面向的變動與回應。本展覽帶給觀眾從不同的角度回顧反思霧社事件對於臺灣社會的意義，藉此獲取更廣泛與多元的對話機會，以促進臺灣社會多元族群間之相互瞭解、對話與尊重。

 

 

 
霧社事件八十周年前夕，仁愛鄉賽德克族長老昨日回到古戰場踏查，在獵人指引下至馬赫坡古戰場尋根，找到當年日軍構築的安達山戰壕，並發現刻印「日本麥酒礦泉株式會社」的空酒瓶。霧社事件後，日軍清理戰場，強迫遺族遷至平地，戰壕遺跡很可能是當年霧社事件唯一完整保留的軍事遺跡。

賽德克族文史傳承協會理事長沈明仁指出，安達山戰壕從未在媒體曝光，一方面因過了八十年，早被荒煙蔓藤隱沒，道路難行、地點難尋，來回步行約需四小時。另方面最早發現的獵人把戰壕當成一般洞窟，未聯想到防禦工事。直到文史學者從獵人撿到的兩只迫擊炮彈彈殼追查，確定戰壕應是日軍構築。

霧社事件期間，日軍視賽德克青壯年為「凶番」，以機槍、迫擊炮、軍機、毒氣彈大肆掃蕩，青壯人口大減，馬赫坡部落老弱婦孺被日本政府強迫搬遷至清流部落，孤立於其他社群，是段無比傷痛的史實。沈明仁認為，在情感層面上，很多族人不敢回想，因此除了獵人，很多老一輩的族人不知道有戰壕的存在；即使知道，也不願說、不願回想。

昨日踏查過程中，在壕溝內撿到一只玻璃酒瓶，樹根已長進瓶內，近瓶底處瓶身刻有「日本麥酒礦泉株式會社」文字。文史工作者程士毅表示，以此推敲，日軍當年規畫補給設施準備長期抗戰，從工事面積及規模、指揮所推測，戰壕約可容納一個加強營約五百名軍士官。

戰壕地理位置展望絕佳，機槍、迫擊炮可從置高點對著莫那魯道故居馬赫坡部落掃射，也是岩窟下山主要路途，讓藏在岩窟裡的賽德克勇士難以得到補給。沈明仁田野調查發現，當時鄰近馬赫坡的山頭幾乎被日軍攻占，一旦有勇士在部落現身，隨即彈如雨下，勇士們被迫改打游擊戰。

程士毅指出，戰壕開挖深度可容成年男子站立瞄準，設計猶如迷宮般，士兵不須爬上地面，即能在壕溝內轉換戰鬥位置。但賽德克族的防禦工事習慣以石板搭牆，留槍眼窺視，安達山戰壕幾乎可確定為日軍所建，是日本人在台灣山地殖民時期的重要軍事史蹟。

賽德克長老昨日在戰壕旁灑酒祭天地，並分豬肉象徵族群和解共享，還有長者唱起古調，哀悼霧社事件犧牲者。原住民立委孔文吉跟著上山踏查，他表示，霧社事件八十年，族群要邁向和解共榮，得先正視歷史、包容彼此。安達山戰壕在台灣發展史的地位不能磨滅，將請行政院文建會整體規畫、現地保存，並設置解說軟體，讓後代從實體史蹟中回顧歷史。

霧社事件80周年特展 呈現多元面貌
更新日期:2010/11/22 03:38 中國時報【詹伯望／專題報導】

發生在日治後期、喧騰國際的霧社事件，至今已八十年；隨著更多材料的出土，讓霧社事件的解讀呈現多元面貌。位在臺南市的文建會所屬國立臺灣歷史博物館，於該館研習中心推出「聞眾之聲─霧社事件八十周年」特展，從多元觀點探討這樁日治時期最後一次大規模的武力抗爭事件。這項特展明年初結束後，將移往埔里、台北、台東巡迴展出。

八十年前，賽德克族馬赫坡社頭目莫那魯道率領部分族人發動出草，衝入霧社運動會場，有一百三十四名日本人被殺，經日本調集大軍以飛機、大砲轟炸並施放毒氣，除少數婦孺投降外，原住民共有六百四十四人死亡，其中投繯自殺不願投降者二百九十六人。

以往國中小課本敘述的霧社事件文字並不多，只提到賽德克人為了反抗日本殖民，一九三○年十月廿七日發起武裝抗暴，結果遭到日本軍警強力鎮壓。但是，相關的深入研究發現，事件的原因與經過其實頗為曲折複雜，所以臺史博為這項特展定名為「聞眾之聲」（Listen for Voices），以呈現所有的聲音與多元的觀點；事實上，展場上也播映訪談各方人士的影片，記錄了所有受訪者的說法。臺史博館長呂理政指出，霧社事件的發生，隱含著近代臺灣原住民面對外來強勢文化干預，部落世代價值觀遭受扭曲的反動；這事件有積極的社會意義，提醒我們對不同族群與立場應有的尊重與包容。

賽德克族分為三個方言群，起事者為德固塔雅群的六個部落，但該群的巴蘭社由於該社意見領袖瓦歷斯布尼深知日人勢力強大，且前有姊妹原事件之教訓，並未參加；至於另兩個群─道澤群與土魯閣群，則因本屬不同方言群，且認為起事無異以卵擊石，不願參加以保全部落。道澤群曾因獵區等問題與德固塔雅群不睦。日本人於是利用民族矛盾，將事件後殘餘的抗日部落原住民納入「保護蕃」收容所，但道澤群與土魯閣群（其中道澤群因為意見領袖於霧社事件中遭抗日原住民伏擊身亡而有復仇之心），卻在日本人的默許和操縱下，趁機出草把倖存者砍殺近半，成為第二次霧社事件，也使賽德克三群間產生心結。其後日本人再把餘生者強制遷往川中島，也就是現在的清流部落。

戰後，國民政府基於抗日思想，獨尊德固塔雅群馬赫坡社的莫那魯道，以致其他各群社多半噤聲，直到近年風氣漸開，各種聲音也才逐漸冒出來。其中女性的觀點部分，不論是嫁到對立部落身處夾縫的女子、原日婚姻制度下的女子、日本婦孺等，雖然背景各異，但都是無從選擇的無奈受害者。研究人員到霧社現場訪問的對象，雖然多是第二或第三代，從父祖輩聽到的說法彼此亦有落差，卻與正史多不相同，仍有參考價值。

隨著近年原住民正名運動之興起，三個方言群也積極和解，展開對話，透過政治管道爭得賽德克族的正名，為強化自我認同取得正向的力量，建立新的族群關係。

這項特展不僅從賽德克文化探討現代文明的衝突，也呈現了眾聲喧嘩的媒體面貌，後者甚至還有包括中國大陸國共兩派報紙的解讀，國民黨的上海《民國日報》認為霧社事件是被壓迫後民族覺醒所進行的復興運動，共產黨的《紅旗日報》則認為是反對日本帝國主義而發起的反抗暴動；其實兩派觀點都頗為類似。即使在臺灣，當初也只許報導事件經過，卻不許分析舉事原因，例如一九三○年十月卅日的《臺南新報》，就被總督府的新聞檢查刪挖得無法閱讀。

國立成功大學也配合舉辦了一場國際研討會，成大台文所教授吳密察指出，如果要當成抗日事件，原住民內部須有一致的聲音才對，所以不如定義為「日本殖民者對原住民的征伐鎮壓事件」。他並認為，研討會上歷史學者不但要自我反省歷史學的局限性，還要把文學、電影和戲劇納入，而「我們這些他者不能壟斷詮釋」，仍須有部落的聲音出來。

所以，研討會上不僅有日本東京大學文學部兼任講師河原功、日本台灣學會理事長春山明哲、暨南大學人類學研究所所長潘英海、助理教授鄧相揚、電視連續劇《風中緋櫻》導演萬仁、漫畫家邱若龍、臺南大學戲劇創作與應用學系講師許瑞芳等，分就各領域主題發表論文，也請來政大民族所博士班伊婉貝林、德鹿谷長老教會牧師姑目荅芭絲、賽德克族族語教師郭明正傳達部落觀點，會場內顯得繽紛多彩。

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莫那魯道 我們尊敬的原住民英雄
他領導族人對抗日本人的侵略
雖然到最失敗但她的精神永遠長存