法事

陸佰

法事   
乩童施法的內容可分為兩類，辦理日常的祀神與廟宇的每年行事的法事，這些事項與社區公眾休戚相關；以及訂定日期、讓民眾請示私事、解決善男信女的疑難與病痛問題，以下分別敘述之。
一、公事類
1.睏釘床：赤裸上身平躺於佈滿釘支的硬板上，於廟前舉行時置放於地面，若遶境時則由四個人平抬行走。釘床是在一塊大木板上定滿釘支，多作一百零八支排列，睏釘床之前，釘床須先淨爐與安符，以辟邪氣與招法力。
2.坐釘椅：端坐於釘有釘支的大椅上，靠背、扶手與踏腳皆釘滿釘支，即身體有七處（頭、背、臀、雙手、雙腳）的著力點都有釘支。與睏釘床一樣，坐釘椅之前，釘椅須先淨爐與安符。
3.爬刀梯：爬刀梯也稱「登天門」，這種儀式可能起於唐代，由於交通不便，修道者無法親自前往江西省龍虎山天師府請求張天師允准，若想晉升為道長，則要搭刀梯攀爬，於梯頂遙望龍虎山上疏，並且擲筊請求恩准。
刀層有三十六、七十二與一百零八梯三種，應是源於「三十六天罡七十二地煞」而來。佈置方法有二，一種是全部為刀梯，一種是釘、刀混合，一階釘、一階刀，或是上去踩刀、下來踩釘。搭設梯架的型式也有二種，斜式與直式，直式的難度大於斜式。
乩童爬刀梯有幾個時機：
（1） 乩童出關時，為表示功德圓滿，神靈附體。
（2） 廟宇入廟，廟宇新蓋或是重建完成之後行「入廟」儀式，為求廟宇神光、合境平安。
（3） 主神開光，主祀神明新雕或是重塑之後，須有開光點眼的儀式，為隆重其事並且增強神靈。
（4） 神明聖誕，為神明慶生而舉行，此情形較少
爬刀梯之前，必先「煮油」除穢以淨壇和淨人，與安符鎮煞以驅邪和增強神力。時辰一到，由資深乩童帶領一般乩童，一步一步走完全程，並在下梯時撒下平安符與糖果讓民眾撿拾。
4.過釘（刀）橋：通常搭設於廟前的廣場，型式有二：搭橋式與地面式，以過釘橋較為常見。釘橋通常以長板凳做橋樑，用長木板做橋面，為求吉祥與美觀，橋面都會用紅布覆蓋，其上再放釘板。釘板唯一般的木板塊，長約一尺，寬約半尺，上面反釘七支新銅（鐵）釘，集中於中央，釘尖朝上，釘板則作一左一右排列，頭尾相接，如同成人的左右步伐，全部數目作三十六塊或是七十二塊。
儀式開始，工作人員先用淨爐來回熏繞釘橋上下，以求潔淨無邪，接著乩童或是法師一一畫符安置於釘板上，表示神靈鎮守，此時釘橋才算有法力；領路過橋的人通常是乩童，乩童一過，大家即可上橋，上橋之前須先將腳底洗淨，表示對鎮守釘板神靈的敬意。老少皆可參加，但女賓止步。
5.過火：過火，對神在更新生命、增強神靈，對人在淨身潔體、辟邪祈安。有「過金火」、「過爐火」、「過柴火」、「過炭火」、「過火城」等五種型式，最常見的是「過金火」與「過炭火」。
過炭火所用的材料是木炭，先舖堆木炭並點火燃燒（撒檀香粉助燃），用竹棍舖平約二三寸厚，然後由法師請神調營，進入過火的準備階段；撒鹽米，是一種驅煞的行為，真正的用意在降低火溫；接著做敕安「五方符」，開始過火。在乩童或是法師的帶領之下，神轎與信徒先後於木炭火堆中，依五行方位赤腳來回踩踏；結束之後用水澆滅，炭塊任由善信取回當爐火，據說燒出來的茶水可當平安茶飲用。
6.煮油：具有「淨化」的作用，對神淨靈、對人淨身、對物淨穢，普遍存在於各地的神誕祭儀之中。作法是將置放有棉心大火種的鼎，繫於倒翻的小竹椅上，以竹竿穿過，前後各有一人扶抬，沿著各戶各家行走，「煮油」時，乩童口含著酒，往鼎中一噴，油遇酒即冒出一股大火，隨即變小，之後再換另外一家。
7.解運：是一種消災解厄的儀式，乩童必須在「起童」時行使。使用的法器是七星劍與五營旗，有時只使用前者，但亦有徒手解運的。除了上下擦拭、前後揮揚，有時會沾前額上的鮮血，在信徒頭上點捺數下，表示神符敕身，神可隨時保佑；直接以頭碰頭，或是徒手深入背部衣內作法事。
8.穿口針：也稱為「銅針穿金口」，於重要的廟會或是神明特別指示時，所操演的一種特殊法事。作法是以一支或是二支與成人等高的銅針，貫穿嘴頰，穿法有一孔或是雙孔。「穿口針」之前，乩童必須先喝口米酒，作用在麻醉，然後以黑令旗遮天避穢，並且禁止女人觀看以免觸犯禁忌；此時由穿針的師傅，在穿針者的穿針部位輕拍幾下，之後快速地將鋼針穿入，為減少疼痛，有的時候在穿入的那一剎那，同時噴酒增加潤滑，動作乾淨俐落；拔出之前，亦須再喝以減輕疼痛。一般而言銅針多細長，但是近年來亦有使用拇指般粗的銅針，雖然只穿一孔，乩童隨時都得用手扶住，以防嘴巴無法承受。口針除了穿金口之外，還有肩背、耳垂、脖皮、頭皮與扎手臂。而小琉球也有穿「五營頭」的，一邊三支、一邊二支。
9.揹五鋒：在裸背紮上五色旗的銅針，場面不大時只需「揹三鋒」。

二、濟世類
1.落地府：俗信人的患病乃是因為其靈魂迷失於地府所導致，法師念咒文請乩童落地府，向閻羅王請示病者患病的原因。此法通常於人病危時舉行，但是，有時家人不平安、諸事不順遂，懷疑是家宅的前業主亡魂作祟時，也會施行此法。
2.進花園：婦人屢次流產、嬰兒發育不良，或是嬰兒時常夭折時，人們相信這是由於通往閻羅王殿的關口有一個六角亭，每一位婦女都有一株花栽在這裡的花園，其花園的花根腐敗、肥料不足、整理不週所導致。因此請法師念「落獄探宮科咒」，乩童的手舞動著紮五色紙的甘蔗，表示整修花園而回，經過這樣的法事可以順利生育子女，也有想要生育男孩而請求栽花換斗的。
3.脫身：向乩童請示之後，得知患病者的靈魂已被惡鬼所逮捕而不易回魂，則要製造替身代替。作法是作一個稻草人，穿上病人的衣服，放在遠離病家的十字路口，以代替生病者被惡鬼抓去，近來多以紙製的替身代替。
4.討嗣：乩童表示病者的未娶妻而亡的兄弟，要求病者將一個兒子過繼為其後嗣，以延續其香火。作法時，將該嗣子的名字寫於死者的神主牌。澎湖很盛行討嗣，表示當地居民很重視延續香火。
5.調解前世冤仇：自己認為生病，在求診多數醫院醫師之後，仍診斷不出病因，或者是患輕度精神病而久醫不癒的時候，往往向神明詢問，大多是認為前世因為財或是色的原因而殺害他人，冤魂前來討命，神明需要居中調解，使冤魂放棄尋仇，並告誡病者要修身積德以解災厄。
6.安厝：若有居家不安，常常遭遇不幸，認為有邪魔作祟，請求安厝，經廟方的同意之後可前往安厝。法師唸完咒文之後燒符籙、打指法，乩童則拔劍在屋內到處揮砍，表示與邪魔交戰並殺之，並且以鍋盛熱油，或者是點火走遍屋內各處，趕走邪魔。
法事結束之後，乩童要「退童」，手腳離地，讓「他我」的神靈離身，「自我」的個體才回來，此時的力量很大，往往都得數個人在後面托住，讓乩童躍起，大叫一聲之後而「退童」。