三恩主[5P]

阿文ㄟ

 

指儒宗神教的關聖帝君、孚佑帝君、司命灶君等三位神祇。

「鸞」始於春秋時期，即周平王東遷洛邑時，王命不行，五霸內亂，朝內外高等學府，藉以聽問天機和施政要事。當時設立者甚多，無論學府或政界，且寺觀到庭林立。但「鸞」只風行了六十年，至周莊王元年，齊桓公重用管仲稱霸期間，漸漸消息，久之無跡無蹤。

 

到了東漢光武帝時，才又由當朝的王公貴族，發起揮鸞聽問國政，其最盛時期，巧遇日本遣使入朝進貢，發現聖鸞妙機莫測，回國後消息傳出，即受到幕府重視，派遣廿四名學者前來學藝。魏晉之時，文人世子利用扶鸞預測考題與功名，扶乩因而興盛，鸞的復興自漢代直到永元年代，後又漸漸衰退。

 

到了宋太祖開寶年問，宋滅南漢期問，鸞又再度甦生起來，一直盛行到嘉定年間，成吉思汗出兵攻打金國時期，便是鸞最興旺的年代。清末以來由於台灣的經濟發展，促使台灣從移民社會轉型為文治社會，部分士紳便創設鸞堂宣講儒家聖道，於是扶鸞性質轉變成度災解劫，挽回世道、救災救劫的思想理路為主要動力。

 

台灣鸞堂是透過文人、世子、商人，在清末民初時傳進台灣，鸞堂標榜的三大任務，分別是著書、宣講和濟世，神明的施方濟世，正滿足一般民眾心理或身理上的需求。


「鸞堂」又稱「儒宗神教」，其信仰主神鸞堂成員稱之為「恩主」，因此有學者以「恩主公崇拜叢」名之。

 
所謂「恩主」，為鑾堂的特殊用語，是「救世主」的意思。因為主持鑾堂的人，相信所奉神明能夠拯救世人而稱為「恩主」。台灣許多廟宇所奉祀的「恩主公」，其實就是「關聖帝君」。但在台灣被祀為「恩主」者，並不僅指一神而已，如稱「孚佑帝君」為「呂恩主」，即八仙之一的呂洞賓，亦有稱李鐵拐為「李恩主」，而一般都以關聖帝君、孚佑帝君和九天司命真君三者，合稱為「三恩主」，也有三恩主再加上先天豁落靈君、精忠武穆王或先天豁落靈君、文昌帝君，稱為「五恩主」。


資料來源：台灣大百科全書

ntyang1961

台灣許多廟宇所奉祀的「恩主公」，其實就是「關聖帝君」。

但在台灣被祀為「恩主」者，並不僅指一神而已，如稱「孚佑帝君」為「呂恩主」，即八仙之一的呂洞賓，亦有稱李鐵拐為「李恩主」，而一般都以關聖帝君、孚佑帝君和九天司命真君三者，合稱為「三恩主」，也有三恩主再加上先天豁落靈君、精忠武穆王或先天豁落靈君、文昌帝君，稱為「五恩主」。

這個典故好像有聽許多長輩常提起過

因小的時候總是會跟這父母到廟宇去

陳宗益

司命真君又稱護宅天尊，俗稱灶君或灶王。姓張名單（一說名隗）字子郭，容貌如玉。灶王為五祀之一，我國祭祀灶神由來甚早，歷史約有三千年。通典、殷制曰：「天子祭五祀，戶一、灶二、中霤三、門四、行五也，歲編諸侯大夫與天子同」。「又云：凡祭五祀於廟，戶主出入，灶主飲食：：：」白虎通載：「灶者，火之主，人所以自養也。」可知灶神主管吾人日常飲食，與之關係密切。

而後灶神成為人格化，非僅守灶主管人之飲食而已，更替天帝監督下界人民功過，每月晦日，輒上詣天曹，言人罪過，大則奪紀，小則奪算。並於每年臘月廿四日，亦回天報告每家功過，所謂：「上天奏善事，下界保平安」是也。

司命真君雖為司命之神，因見人間善者日少，惡者日多，發心救世，度化世人，故與關聖帝君、孚佑帝君並列稱為三恩主，頗受世人所敬仰

asd967

五聖恩主就是我們最為貼近的　恩主公
隨時隨地.無時無刻保佑著我們!
謝謝大大用心分享唷  ^^