賽夏族(Saisiyat)近代信仰

絕對官僚

外來宗教
西方宗教在五峰較為盛行，但在南庄則較不流行，基督長老教會在南庄除了位於東村的南庄教會是客家教會外，其餘均屬於原住民的教會，教友多是泰雅族，其中以位於南江村的東江教會最多。東江教會是1976年時，隨著石壁及鹿場地區的泰雅族，因颱風而遷居東江新村所形成。該教會以前也有賽夏族人，自回歸傳統的宗教信仰及改立祖先牌位之後，上教堂作禮拜的族人反而不多。

五福宮是賽夏人結合傳統宗教及道教信仰的特殊例子，五福宮的前身是「五福龍賽堂」，「龍」指堂內供奉的主神－「天王龍神」baki Soro，而baki Soro據說是一條靈蛇，也是卡蘭祭的祭祀對象，「天王龍神」的傳說與卡蘭祭和五福龍賽堂的設立密不可分，不過根據五福龍賽堂的堂主表示，當初為了申請成為政府立案的廟宇，而必須另設漢人信仰的神像，因此主堂外也供奉漢人信仰之觀世音、關公、瑤池金母等道教神祇，而在2001年，「五福龍賽堂」由神壇升格為廟宇，更名為「五福宮」。

宗教領袖
賽夏族每個姓氏都有負責主祭的祭典，分述如下：

（一）巴斯達隘（矮靈祭）
南群的巴斯達隘（矮靈祭）是與地緣緊密結合的祭祀團體，祭團為向天湖的朱家，主祭由朱家長老朱阿良擔任。巴斯達隘（矮靈祭）中，朱家負責祭屋內的事，而風家負責祭屋外的事。在南北會談時，先發言的是風家的長老，其次，在會靈、娛靈、逐靈的晚上，必須由風家的人領隊步出祭屋走入祭場，而巴斯達隘（矮靈祭）期間，其他姓氏的人被矮靈抓，是由朱家的人來綁芒草，但如果是朱家的人被抓，就要由風家的人來解圍。還有餽糧的那一天，朱家和風家各要派一位年輕人上山砍竹子，並帶回竹枝，丟棄在祭場的東方，象徵與矮靈的告別。十年大祭時才會出現的祭旗，被獅潭豆姓報導人認為是一種招魂用的「引路幡」，南賽夏由獅潭的豆姓和南庄的絲兩姓輪流製作和背負，當豆姓製作時，就由絲姓背負，絲姓製作時，就由豆姓背負，而芎姓負責扶旗，北賽夏則由夏姓負責製作及背負，胡、樟兩姓協助扶旗。

（二）祖靈祭
以姓氏祭團為基礎舉行的祭祖儀式，無宗教領袖。

（三）播種祭
由目前住在向天湖的氏族輪流，其中，風姓因為人數眾多 因此分為'oemaw a tayin和bawnay a 'ataw兩組，而與解、朱、芎姓依序輪流。

（四）祈天祭
早期有不同的祈天儀式：
1.祈雨祭'omowaz kapa'oral：乞雨之意，潘姓族長當主祭。
2.祈晴祭'omowaz kapa'azaw：乞晴之意，潘姓族長當主祭。
3.'omowaz ka ba:i'：乞求風靜之意，風姓族長當主祭。
4.kumarakaran：連續陰天時，乞晴之意，夏、蟹兩姓族長當主祭。
5.pongiyo' ka bala'：驅疫之意，潘姓族長當主祭。

但現在鎮風祭已廢止，而祈雨祭、祈晴祭和驅疫祭合併，成為祈天祭（陳春欽，1968），由潘姓當主祭。

（五）卡蘭祭
卡蘭祭由夏、蟹兩姓的族長當主祭。

文出：臺北市政府原住民事務委員會