受持五戒

秘書長

五戒、即戒殺盜淫妄酒，既歸依三寶，當受持五戒。佛說：「五戒不持，人天路絕。」更無由生西成佛，脫生死黏，去煩惱縛，離三界苦，得究竟樂也。因戒為道德之本，生善滅惡之基，超凡入聖之工具，纔登戒品，成佛可期，以從戒生定，從定發慧，由戒定慧而成正覺，故曰戒為無上菩提本也。此五戒名曰五學處，為在家男女所應學故。又名學本，諸所應學，一切律儀妙行善法，皆以此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生，成就無量功德故。此五戒即儒之五常：不殺生仁也，不偷盜義也，不邪淫禮也，不飲酒智也，不妄語信也。應先學後受，受持一戒為一分，二戒為少分，三戒為半分，四戒為多分，五戒為滿分，自可量力受持。應隨所受，稱為一分或滿分優婆塞或優婆夷。優婆塞此云近事男，優婆夷此云近事女，謂既受五戒，堪可親近奉事三寶故。寧可少受多持，不可多受少持，不受則已，受則必持，持則必當極其精細，方得名為一分或滿分也。



一、戒殺，即不殺生  好生惡死，物我同然，我既愛生，物豈願死，由是思之，生可殺乎？一切眾生，輪迴六道，隨所造善惡二業，升降超沈，我與彼等，於多劫中，互為父母子女，當思拯救，何忍殺乎？一切眾生，皆有佛性，於未來世，皆當成佛，我若墮落，尚望拔濟，何敢殺乎？既造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺互食，無有了期，由是思之，更不敢殺。殺生之由，起於食肉，若知上述因緣，自不敢食肉矣。愚人謂肉為美，不知肉本精血所成，內盛屎尿，外雜糞穢，腥躁臭穢，美從何來？常作不淨觀，食當發嘔矣。生謂人及禽獸，蟲蟻魚蝦，蚊蝨蚤蝨，凡有生命者皆是，不分大小，皆不得故殺。若見他殺，有力應救，設不能救，應起慈心，念佛超度，祝令解怨釋結，永斷惡緣。若殺人，犯重罪，若殺生身父母，犯逆罪，均生受死刑，死墮阿鼻地獄，永無出期。故佛制弟子，若欲行仁，首持殺戒，或自殺，或教他殺，或見殺隨喜，皆應嚴戒。殺戒若持，輪迴自息，舉世若能持此殺戒，則劫運潛消，天下太平矣。佛經廣說戒殺放生之功德利益，經深難讀，當觀安士全書之萬善先資，知殺生惡報，戒殺福報，自會嚴持殺戒，以挽殺劫，而培福果也。



二、戒盜，即不偷盜  見得思義，不與不取，稍知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖賢，皆所難免。凡以公濟私，剋人益己，以勢取財，用計謀物，或奪取，或竊取，或強佔，或詐取，乃至抵債不還，偷稅冒渡等，皆為偷盜。至於十方僧物，現前僧物，乃至佛法僧物，混亂互用，雖一針一草之微，或自用，或與人，皆盜中之至重。若父母師長之物，不與而取，亦犯重罪，況其他耶？如均能深信因果，嚴持盜戒，絲毫不犯，則舉世皆義讓之人，道不拾遺，夜不閉戶，盜匪自息，何須監守牢獄耶？



三、戒淫，即不邪淫  出家全斷淫欲，在家惟戒邪淫。男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，故非所禁。但當相敬如賓，為承祭祀，不可以為快樂，徇欲忘身。雖是正式夫妻，貪樂亦犯，但罪輕微。若非夫妻苟合，即名邪淫，干犯世間一切男女，皆為破戒，其罪極重，是以人身行畜生事，報盡命終，先墮地獄餓鬼，後墮畜生道中，萬劫莫出。一切眾生，從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害及對治方法，如見毒蛇，如遇怨賊，恐怖畏懼，欲心自息。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽，當看安士全書之欲海回狂，知淫為萬惡之首，自會清心寡欲，嚴戒邪淫。若已犯邪淫，由因知果，心生怖畏，請即心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心念力，對治淫心，仗菩薩威神，消除淫業，即得速離貪愛淫欲之毒，死即帶業往生西方極樂世界，永脫輪迴，方免久墮地獄畜生之果報，望共注意深信常念為要！舉世若能持此淫戒，不祈禮而禮立，威儀自守，不肅而嚴，則刑法之妨害風化，妨害婚姻、妨害家庭、及因此而傷害殺人等案件永絕矣。



四、戒妄，即不妄語  常說實話真話，言而有信，不虛妄也。若意存欺騙，常說假話，見言不見，不見言見，聞覺知等，亦復如是。以是為非，以非為是，以有為無，以無為有，凡心口不相應，虛妄不實等，皆妄語也。若為希求名譽利養，未得聖果謂得，未證佛境謂證，欺罔聖賢，誑惑世人，名大妄語，其罪極重，命終之後，直墮阿鼻地獄，永無出期。若為救他急難，方便權巧，慈悲利濟者不犯。若舉世能持此戒，則信用具足，不邀名而名自至，不求利而福自歸，刑法詐欺背信等條，可以刪矣。



五、戒酒，即不飲酒  酒雖非葷，而能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之，凡修行者，皆不許飲。並及蔥、蒜、韭、蒜、興渠等五種葷菜，氣味臭穢，妨於淨法，熟食發淫，生吃增恚，凡修行人，皆不許食。梵網經云：「若自身手過酒器與人飲酒，五百世無手，何況自飲，及教人飲。」昔有在家五戒弟子，因破酒戒，而殺盜淫妄齊破。以酒能亂性招殃，為犯罪因緣，故痛戒唇沾鼻嗅，亦不得造酒賣酒，或以酒飲人送人，皆為犯戒。若有重病，非酒不能引藥，白師友等方服。舉世若能持此戒，則乘醉惹禍，酗酒滋事者，自無其人矣。



以上殺、盜、淫、妄、四戒，為四大惡業，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過，以體性是惡，刑法亦禁故也。但未受戒者，一層罪過，受戒之人，兩層罪過，於作惡犯罪之上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，即為四善，功德無量，既念佛以消舊業，更持戒而不造新殃，免為往生障緣也。惟第五酒戒，未受戒者，飲之食之，皆無罪過，受戒飲食，一層罪過，即犯佛戒罪，佛已禁制，汝又犯戒，故有罪也。