六師外道

秘書長

佛陀出世的前後， 這種托缽乞食， 棲止山林的修道者為數極夥， 其中名氣最大， 弟子眾多的， 要以[ 六師外道 ]為代表。



外道Tirthaka， 梵音底體迦， 譯曰外道， 亦作外教、外學， 指佛教以外的一切宗教，是佛教稱其他教派的名詞。最早， 這一名稱並不含有貶抑的意義。Tirthaka  的原意，係謂[ 神聖而應受尊敬的隱遁者 ]， 意思是苦行者、正說者。佛教自稱內道， 經典稱為內典， 佛教以外的經典稱外典。到了後世， 在這個名詞上附加上了異見、邪說等意義， 就成為一個含有侮蔑意義的貶稱了。



不過， 如果我們探討外道的理論， 有許多教派的確是充滿了邪說謬見。我們且來看看六師外道的理論：



[一]、富蘭那迦葉 Purana Kassapa ： 他是一位無道德論者， 他否認善惡和業報， 他說：斫伐殘害， 煮炙割切， 惱亂眾生， 愁憂啼哭， 殺生偷盜， 淫佚妄語， 逾牆劫賊，放火焚燒，………非為惡也； 若以利劍臠割一切眾生， 以為肉聚， 彌滿世間， 此非為惡， 亦無罪報。於恒水南岸臠割一切眾生亦無有惡報， 於恒水北岸為大施會， 施一切眾， 利人等利， 亦無福報。



[二]、阿夷多翅舍欽婆羅 Ajita Kesakambali ：這是一位澈底的唯物論者， 也是否定因果、業報輪迥論者， 他不承認物質外有精神的存在。他說：受四大人， 取命終者， 地大還歸地， 水還歸水， 火還歸火， 風還歸風； 悉皆敗壞， 諸根歸空。人若死時， 床舁舉身， 置於塚間， 火燒其骨， 如鴿色， 或變為灰土。若愚若智，取命終者，為斷滅法。



[三]、婆浮陀伽旃延 Pakudha Kaccayana ：他是唯物論者、無因論者， 否定善惡業報者。他說：



一切眾生， 身有七分， 何等為七？ 地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法，非化非作。不可毀害， 如伊師迦草， 安住不動， 如須彌山。不捨不作，猶如乳酪。各不諍訟， 若苦若樂， 若善不善， 投之利刀， 無所傷害。何以故？ 七分空中無妨礙。命亦無害， 何以故？ 無有害者及死者故。無作無受， 無說無德， 無有念者， 及以教者。



[四]、末伽梨拘舍梨 Makkhali Gosala ：他是一位宿命論者， 他認為人生苦樂不由因緣， 唯為自然所產生。他說：



人之善惡淨穢， 悉由命定， 非由戮力懈怠而得故。世間無因果業報， 非自體， 非教作， 非精進所致， 非自由意志， 一切悉由命定。吾人之命運、環境、天性可別為：黑、青、紅、黃、白、純白等六，由此而受苦樂。賢愚不肖等、於歷八百四十劫盡有漏業，以業盡故，眾苦得儘自得解脫。



這種謬論，佛陀批評它是用人發織成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫無用處，卻給社會帶來迷惑與不安。這一派在當時又被稱為邪命派。



以上四種外道， 全是否定因果， 否定業報輪迴者。尤其是富蘭那迦葉， 他不僅否定業報因果， 並且否定善惡， 破壞社會道德秩序。奇怪的是， 這種荒謬之見， 在當時竟成為一種哲學理論， 受到許多人的擁護。也許這是對當時社會階級制度不平， 婆羅門假冒為善的一種抗議吧！ 在迷失、混亂的時代， 這種破壞道德秩序的言論反易於為人接受。另外兩種外道是：



[五]、散闍耶毗羅胝子 Sanjaya Belatthiputta：這是一位懷疑論者， 不承認認知有普遍的正確性， 而主張不可知論。他認為： 善行惡行的果報， 可說是有， 可說是無， 又可以說是有是無， 也可以說非有非無。可說是既不肯定也不否定的詭辦論者。



[六]、尼乾陀若提子 Nirgrantha Natapata ：他是耆那教的教主， 他的思想與佛教很接近， 主張有因果業報， 以修苦行為解脫方法。信徒須守五戒——不殺、不盜、不淫、不妄、無所有(財物)。耆那教的戒律嚴謹， 信徒有強固的向心力， 是傳統的婆羅門教外， 與佛教並存的兩大宗教。迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。