一元多元， 斷見常見

秘書長

當時的思想界， 對於人生問題， 否定業果輪迥， 否定善惡道德； 而對本體問題——形而上的本體界， 更是異說紛紜， 立論各異。有一元論、二元論、多元論種種。而對宇宙人生存在的形而上的本體， 有永恒實體之說， 有歸於斷滅之說， 這即所謂一元、多元，斷見、常見。



早期的婆羅門教， 以創造支配宇宙人生的最高神為永恒的存在。這最高的神， 雖以時代不同而名稱有所改變——如生主神， 梵， 但都是一元有神論的神祗。奧義書以哲學立場討論此一問題， 以宇宙原理的[梵]與個人原理的[我]一體無別， 主張[梵我一如]， 以此為永恒不變的本體， 這是哲學上的一元論。而自由思想家的沙門集團， 多是主張多元論。如六師外道中的婆浮陀伽旃延， 以地、水、火、風、樂、苦、壽命等七原素為七身， 此七原素是常恒不變的存在。末伽梨俱舍梨於七原素之外， 更加上空、生、死、得、失為十二種要素。尼乾陀若提子把存在分為靈魂的存在和非靈魂的存在， 靈魂的存在不但包括人和動物， 甚至於連植物、地、水、火、風等無生物也是靈魂的存在； 非靈魂的存在則有法( 運動原理 )、非法(靜止原理)、空間、物質要素四種。而此四者亦是常住不變的存在。此四者加上靈魂， 共有五種實體元素， 稱之為五有身。



形而上的本體， 有一元、有多元； 而本體的存在， 有認為永恒的存在， 有認為存在並不是永遠的， 終歸於斷滅空無。佛教稱前者為常見， 後者為斷見。常見者認為靈魂在今生肉體死亡後， 來生之前是常恒存在； 斷見者認為人受生之時， 靈魂從空無轉於肉體， 肉體死亡， 靈魂亦隨之消滅。這完全是唯物論的論點， 肉體之外沒有靈魂的存在。阿夷多翅舍欽婆羅即是這種主張。在此常見斷見之外， 還有既不屬常見又不屬斷見的， 即既不肯定也不否定的， 散闍耶毗羅胝子就這一派的領袖。



後來佛教把這些不同的理論歸納起來， 有六十二種之多， 即所謂[ 六十二見論 ]——六十二種錯誤的謬見。這六十二見再加以歸納， 就是後來佛陀所不予置評的十無記或十四無記。



五、   邪說充斥、思想混亂的時代



西元前六世紀， 佛陀出世前後， 印度的國際情勢， 是十六大國、無數小國林立， 互相征伐兼併， 有如我國的戰國時代( 西元前六世紀，也正是我國東周的戰國時代。)兵連禍結， 生靈塗炭， 社會動湯不安。而四姓制度的森嚴， 政治地位的不平等， 經濟分配的不平均， 首陀羅種姓的賤民， 過著牛馬不如的生活。尤其是當時的思想界， 邪說充斥， 思想混亂——外道否定因果， 否定人生努力的意志， 使人生價值迷失， 甘於墮落。真所謂漫漫長夜， 何時出現光明。



然而， 就在這混亂迷失的時代， 佛陀出世了， 他以真理之光， 照澈了黑暗的世界； 他以萬法緣起理論， 肯定人生努力的價值； 他以十二緣起說明生死輪迴， 他以諸行無常、諸受皆苦、諸法無我的三法印說明人生真像； 他以四聖諦八正道， 指示出人生解脫法門。使人生有了目標， 有了希望。



佛陀， 是天人師， 是眾生父， 是一代聖哲。他是歷史上實有的人物， 是由人成佛的典範。下一章， 我們將以人間的佛陀、歷史上的佛陀， 來介紹佛陀的一生。